阿弥陀经疏钞演义 （第二二二集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0222
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四三六页：
钞【有三昧兼持咒，有三昧兼诵经，有三昧兼念佛等。今标念境，即是兼念佛三昧，皆助显本性之佛也。或直显，或助显，其致一也。况初学凡夫，障染浓厚，全资胜境，发我妙心，实为修行要术，不可忽也。】
后面这一段开示非常恳切，对于我们修学成就有密切的关系，非常重要。前面说过「直观三道，显本性佛」，这是从理上说的。下面完全是讲修学。
演【有三昧兼持咒者，谓不能直观本性者，更以异方便，助显第一义，如方等三昧兼持咒。】
由此可知，直接直显心性，通途的法门是禅观，禅宗用「观心」的方法，参话头是其次的，直接的是观心。这虽然观心是直接的，绝对不是一般人能做得到，为什么？一般人心太粗，所谓粗心大意，这个法门就不能用了。禅宗到后来改成参话头，中下根性的人也能用得上，但是有得定的，开悟就很少见。从参话头里面开悟不容易，特别是在近代，几乎见不到开悟的人。像倓虚老法师跟我们讲的，他那个时代比我们现在这个时代的确殊胜多了，也就是在四、五十年前，社会人心比现在厚道很多，环境也安定很多，参禅都不容易，何况现在！
不能用这功夫，再求方便法，方便法就是持咒。方等修学兼持咒的很多，《无量寿经》、《阿弥陀经》都列在方等部。「方等兼持咒」，念佛人有兼持往生咒的，有用这个方法。但是持咒能不能得力，跟读诵、念佛在理论上是相同的，决定是不夹杂、不间断、不怀疑，功夫才能得力。怀疑、夹杂，那是完全不得力的。觉明妙行菩萨在《西方确指》告诉我们，念佛最忌讳的是夹杂。实在讲，念佛在一切法门里最殊胜，它怕夹杂，其他功夫当然就更怕夹杂，夹杂不能成就。现代一般同修不知道这个事实真相，喜欢夹杂，认为非夹杂不能有成就，这个观念是病根。一定要同时学许多法门，殊不知许多法门相克，空宗法门跟有宗法门就相克，譬如念佛是从有门入，同时又学空门的东西，那就相克。禅家，念佛一声要漱口三天。禅是讲空，净是讲有，这个要知道。所以，不管修学哪个法门就贵在一门深入，从空入也行，从有入也行，你走一门才会有成就；同时走两门，更是空、有不同的两门，非常难成就。
演【法华三昧兼诵经，十六观、般舟三昧及与此经则兼念佛。谓之兼者，以理观为正，事行为助故。】
《十六观经》、《般舟三昧经》、《弥陀经》，这些法门里面，这是讲念佛三昧。有兼诵经的，从读诵可以得到三昧。实在讲，教下用读诵的方法非常普遍，也非常有效果。我们现在许多同修念《无量寿经》，这就是《观经》三福里面所讲的「读诵大乘」。你们在读诵里面得到利益，利益是什么？妄想少、心地清净、智慧增长，这就是消业障、增福慧，从这个地方得到的。诸位一定要晓得，不是真正修行，业障消不掉。什么叫业障，一定要搞得清清楚楚，业障就是妄想。功夫在哪里见？我的妄想真的比从前少，正念愈来愈多。什么叫正念？佛念。我现在想佛的时间、念佛的时间多，多过妄想，这就是真正消业障、灭罪业的成绩。如果你天天读诵、天天念佛，妄念还是那么多，你读诵、念佛没有收到效果。为什么没收到效果？必然是怀疑、夹杂、间断，毛病出在这三方面。果然做到不怀疑、不夹杂、不间断，他的功夫一定得力。修学的时间短，效果就差一点；要想得到明显的效果，修学的时间一定要加长。如果一天有六小时以上这样的修行，所谓如理如法的修行，大概三个月到半年就有很明显的效果，也就是妄想、杂念少了，心比半年前清净，处事待人接物看得比从前清楚一些，不像以前那么胡里胡涂，这就是修学的效果，修学有了成绩。「心净则土净」，往生才有真正的把握。这个法门是兼念佛、兼持咒。我们这个法门持往生咒，往生咒是佛的密说，你要问它的内容是什么？内容就是《无量寿经》、就是《阿弥陀经》，是密说。莲池大师作《弥陀经疏钞》，他把往生咒列在经后，显示出显密圆融，净密不二，有这深意在里面。
底下解释「兼」，就是以「理观为正，事行为助」。「理观」是修心，是意业；「事行」是口业与身业。换句话说，修行首先把错误的观念修正过来，这非常重要。为什么要事修？事帮助你入理，道理在此地。理、事有关连的，当然那个观要是成就，也就是说你的思想见解完全正确，你的语跟身不必要修，自然就如法，就不会造业，意正！我们身体造作、口的言语，谁指挥它？意识在指挥。意识纯正，身口怎么会有过失？不会有过失。可见得修行着重在修心，要把错误的想法、看法要修正过来。
讲到绝对的邪正，只有想阿弥陀佛、念阿弥陀佛这个想法、看法是正确的，除此一法之外，不管你想什么、看什么统统不正确，统统是错的。我想弘法利生、想普度众生还是错的，还是打妄想。四弘誓愿明明告诉我们，众生无边誓愿度，我这怎么叫打妄想？佛在经上没说错，是现在你自己都度不了自己，你还能度众生？所以，你发愿度众生叫打妄想，为什么？自己没有得度！必须自己得度之后，你成了佛、成了菩萨，那个时候你起心动念普度众生那叫正念，那不是妄想。想想看，我们现在是什么身分？别人赞叹一声，满心的欢喜，别人骂几句要气好几天，这不行！这是凡夫。人家那个愿是菩萨愿！所以，学佛先度自己重要。度自己就要老实念佛，要老实！你读经、念佛，这是真正正念现前。经声、佛号一放下，妄想就起来了，这很可怕！什么叫「正」，什么叫「兼」，你就明了了。
钞【今标念境。】
这句佛号就是我们所念的境界，这部《弥陀经》或者《无量寿经》就是我们所念的境界。
钞【即是兼念佛三昧，皆助显本性之佛也。】
「本性佛」是什么？离开妄想、执着就是本性佛。我们今天所念的，目的是把妄想执着念掉，妄想执着念掉，本性佛就现前，本性佛就是真如本性，就现前了。这是非常殊胜的方便法门。
钞【或直显，或助显，其致一也。】
演【或直显下，或问云：直观助显功行不同，证果之时得无深浅。】
这是假设问答，来给我们说明这个事实。或者有人提出这么一个问题，「直观」是禅家的功夫，「助显」，我们今天持名、读经、持咒都是助显，不是直接的，这就是功夫不一样、不相同，证果自然就有浅深。直观的，证果功夫深；助显，功夫比较浅一点。
演【故云直观助显，虽云不同，直至成功无二无别，方便多门，归元无二故。】
特别是在净宗法门，因为许多人误会这一句名号是属于助行。我们同学当中，这些年来每天读诵大经，听讲净土，对这个问题多少会明白一些，但是没有能真正搞清楚的还有很多人。这句佛号就是真如本性的德号，所以古人讲，能念的心是始觉，所念的佛是本觉，本觉就是自性。要依这个话来看，念这句阿弥陀佛是直显不是助显，跟禅宗里面观心没有两样。观心是直，念佛同样也是直。观心直，大家容易承认，念佛直，他似乎不敢承认，因为他不晓得阿弥陀佛这句佛号就是自性。禅宗是用「观心」的方法来显自性，净宗是用「念自性」的方法把自性是念出来。禅家看起来，我们这是助显，其实我们本宗真正彻底明了这个真相的话，它是直观不是助显。何况这个法门得到诸佛威神加持，往生到西方极乐世界果报之殊胜，绝对不是禅宗直参的那个功夫成就所能比拟的，这是他们不知道！
我们修净土，对于《无量寿经》、《疏钞演义》、《要解》深入研究之后，如果还有怀疑，还认为念这句阿弥陀佛、念《无量寿经》是间接不是直接的，那你没真懂得。真正懂得，念《无量寿经》、念《弥陀经》、念这句佛号，是直接不是间接。别人说我们这个法门是间接，是他不理解，他不知道事实真相，所谓难信之法。
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