阿弥陀经疏钞演义 （第二二三集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0223
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四三九页：
疏【又执持，即归命义。】
『归命』跟皈依的意思相同。
钞【归命者，梵语南无。】
『南无』，古时候这两个字念南无（ㄋㄚˊㄇㄡˊ），现在念南无（ㄋㄢˊㄨˊ），我们要念古音。
钞【解见前序。】
前面已经解释过，此地就省略。
钞【若不委身归命，焉能一心执持，故义同也。】
这个意思相同。
演【若不委身二句，谓若彻见念佛之妙，则自然不惜形骸，不顾身命。少有爱恋之心，则不能一心执持也。】
这个说法是属于境界，也是功夫。念佛的好处，知道的人实在是不多，原因就是功夫还不够，念佛真实的利益还没有能够尝到。真正念佛得利益了，晓得念佛的好处。我们前面曾经跟诸位讲过名号功德，知道名号功德才晓得念佛之妙，知道念佛之妙，他就不会爱惜身体。念累了就得休息，休息好了就再念，入境界之后，休息的时间会愈来愈少，念佛的时间会愈来愈长，这是一定的道理。一般没有入境界的人，好像他在那里拼命，认为念佛很辛苦，入境界的人不但不辛苦，知道念佛有乐趣在其中。对于自己这个身体还有「爱恋之心」，这就是不能太辛劳、太辛苦的去念，这个样子要得到功夫成片、得到一心不乱，那很困难，难在哪里？很显然的，我们能觉察得到，就是夹杂妄想，什么妄想？怕太辛苦、太累了，这个妄念夹杂其中，这就没有办法念到心地清净。果然把妄想断除之后，才真正能做到一向称念、一心专念。
演【古云：假使筋断骨枯，我此工夫决不退转。】
这是古德所说的，意思是讲他信心坚固，功夫的精进，怎样的辛苦他也不会退转的，这样用功，功夫才得力，到功夫得力的时候，精神自然振作起来。所以人在懈怠疲倦的时候，他一用功，疲劳立刻就能恢复。所以，参禅的人不需要睡眠。我们讲：不睡眠怎么行？那个疲劳多辛苦！实际上，他在疲劳辛苦的时候就打坐入定，很短的时间就能恢复。念佛堂功夫也是如此，念到身体很累很倦的时候，念佛堂念几声佛号，他精神就又恢复了。我们初听好像是神话，实际上它是事实。你要问，人为什么会疲劳？这个身体会疲劳吗？身是一部机器，你看工厂机器二十四小时在那里运作，它有没有喊疲劳？有没有喊要休息一下？身体是个机器，机器在那里运作，跟工厂机器实在讲没什么两样，到底是什么疲劳呢？是妄念在那里讲疲劳，妄念就是「工作这么久，应该要休息一下」，到时候他就疲劳，他不休息一下就受不了。全是妄想！
所以，心到清净的时候，不但睡眠可以不要，吃饭也可以不要。财色名食睡叫五欲，欲界才有，愈是往上面去，他需要的愈少，五欲愈来愈淡薄，到初禅完全都不要了。初禅天没有睡眠、饮食，欲界天才有饮食、睡眠。为什么到初禅，饮食、睡眠都不要？他心清净，禅定得力，得什么力？伏烦恼的力，把妄想分别执着伏住了，并没有断，他有这个能力。可惜他不知道念佛求生净土，如果他念佛求生净土，他马上就去了。我们念佛必须念到这个程度，那就决定往生，这叫功夫成片，要到这个标准。这是念佛同修不可以不知道的，这叫功夫。
演【又云：假使热铁轮，在我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。】
这是佛在经上说的，说了一个比喻，「热铁轮」就是火轮，火轮在头顶上压下来，这很痛苦，这是热铁，铁烧红的这个轮子，他也不退菩提心。这是形容菩萨发心坚固，无论在什么逆境、恶缘之中，也不会退转。不像我们凡夫，修行稍微遇一点挫折就退转，所以很不容易成就。这是解释「若不委身归命」，委身是全身，如果不全身投归依靠，怎么能得到一心？此地讲的一心，全是讲的事一心。
钞【归复二义。】
『归』又有两个意思。
钞【亦如前序中说。】
前面在序文都曾详细解释，下面还略略的提一提。
钞【一者归投义，执持名号，一心向往，即事一心。二者归元义，执持名号，还归一心，即理一心也。】
『归投』跟『归元』意思有浅深不相同，我们看注解：
演【一者归投义下，谓前皈命有投义。】
就是有投靠的意思。
演【今执持名号，一心向往，如鸟投林，如客投主，如游子伶仃，唯有思归一念。此但事相精勤，犹未明理，即事一心。】
念佛有事持、理持，理持、事持是境界上不相同，功夫是一样的。一定要念到见思烦恼断了，才得到事一心不乱；念到破一品无明、证一分法身，才是理一心不乱。所以理、事两种念佛都没有关系，要紧在功夫。事持可以念到理一心不乱，理持还是要经过事一心不乱，才能证得理一心不乱。由此可知，断烦恼、断习气非常要紧，千万不能疏忽。佛号一天念得再多，妄想执着烦恼习气不断，没用处，一天念十万声佛号也不能往生。往生一定要心地清净，一定要把烦恼伏住，烦恼不断没有关系。怎么叫伏住？烦恼不起作用，这就伏住。这句佛号念得才叫做有功夫、有力量，把烦恼压住了，贪瞋痴慢不会发作了。还会发作，换句话说，我们这句佛号还压不住烦恼，这是要警觉的。日常生活，实在讲就是我们的考验，日常生活当中起心动念，这个佛号能不能压得住烦恼？
「归投」是我们每个人都做得到的，「归」是回归，回过头来，「投」就是依靠，「投」就有依的意思，就是「归依」的意思。我们今天从一切境缘当中回过头来，「境」是物质的环境，「缘」是人事的环境，从一切人、一切事回过头来，不再去攀缘那些东西，从今天起一心一意依靠阿弥陀佛，这就是归投的意思。阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛就在这本经上，经典所在之处就是阿弥陀佛所在之处。怎么依靠法？去读诵、去受持，读诵经典，执持名号，这句六字洪名念念不离自心，就是依靠。为什么？心里没有阿弥陀佛，决定又打妄想；如果不打妄想，那就是落在无明里头。无明跟妄想都是三恶道的业因，无明堕畜生道，畜生胡里胡涂；妄想是饿鬼道、地狱道。好的妄想是三善道，坏的妄想是三恶道，都是搞六道轮回。由此，我们就明了只有这一句佛号能帮助我们在这一生当中永脱轮回，了生死、出三界。不但有这个功德，它最殊胜的功德是帮助我们在这一生当中圆满成佛。所以这个经、这个法门是真正不可思议。
注解里面举了几个比喻，这个比喻很好懂，但是不太容易体会，为什么？一个人，尤其是现代这个社会，现代社会跟从前不一样，这个注解是古人写的，古人只能写出他那个时候的社会背景，那种心态、意识型态，跟我们现在人不一样。现在人离家，想家的不多；古时候离开家，想家的人很多。现在说老实话，初出门的人，离开家大概一、两个月会想家，时间久了再也不想家，把家都忘掉了。从前人晓得回来，特别是离家久了，在外面不得意的时候那就更想家，得意的时候会把家忘掉了。
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