阿弥陀经疏钞演义 （第二二四集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0224
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四四一页：
疏【复有三义，闻说佛名，心不疑贰，是之谓信；信已而执，心起乐欲，是之谓愿；愿已而持，心勤精进，是之谓行。】
信愿行，这在净宗非常重要，是净宗修学的三个条件，缺少一个都不能往生。这句佛号具足信愿行。『闻说佛名』，闻名：一个是佛号，一个是《阿弥陀经》跟《无量寿经》、《观无量寿佛经》，这三经都是教我们专修净业，听了之后心里决定不疑惑，这才叫「信」。
信，非常难，很不容易。我们修学这个法门，学了很多年，甚至信心还没有建立。我是四十八年出家，五十年受戒。受戒之后到台中拜谢李老师，见面第一句话老师就叫我要信佛。我学佛那么多年，一出家就教佛学院，又受了大戒，怎么还叫我信佛？他老人家给我解释：信佛非常不容易，有许多出家人一生直到老死都不信佛。信佛怎么会堕三恶道？信佛怎么会造恶业？只有不信佛的人才会堕三途、才会造恶业。所以，信佛非常不容易。
『心不疑贰』，「贰」是三心二意，心不专一；「疑」是有怀疑，信心不清净，这都不叫做信。所以，一定要做到不疑、不贰。实在讲，不贰就是不夹杂，不怀疑、不间断、不夹杂，那才真正叫信。不但夹杂世间法不叫信，世间法里头名闻利养、五欲六尘、是非人我，你夹杂这个东西，这不叫信。夹杂佛法也不叫信，我念佛又想参禅、又想持咒、又想研究经教，都不叫信，杂乱！由此可知，要专精，才叫信；不专精，不能叫信。我们讲经，这个道场讲了很多年，听的人这么多，相信的有几个？说实在话，十个、八个就不得了！信的人没有不认真修行的，信的人没有不往生的。一定要知道，大多数人一历耳根永为道种而已，这一生不能成就。听了他不相信，不相信他也每天都来听，这就是多少有一点善根，善根没有成熟。
『信已而执』，信了以后要执，「执」就是把它牢牢的抓住，不轻易放过。『心起乐欲』，真正生起欢喜心，「乐」是爱好，「欲」是希求，我非常喜欢求生到西方极乐世界。如果对于西方世界、娑婆世界、十方诸佛世界没搞清楚，怎可能对西方世界起欢喜心？所以愿生西方这个愿不容易生起。怎样才能把它搞清楚？大致上有两种，过去生中已经种很大的善根这是因，两种不同的缘：一种缘是在人生当中吃过大苦头，遭过大劫难，听说有这么一个地方，他什么都不想，老老实实一心念佛求生净土；另外一种，那就是通宗通教，对于经论熟透，娑婆世界这些因因果果明了，十方诸佛世界、西方世界也明了，他的选择不是随便选的，他是用智慧抉择。我们在《观无量寿佛经》里面看到，韦提希夫人选择西方极乐世界是遭了大难，儿子不孝，杀父亲、杀母亲，遭这样的难。释迦牟尼佛把十方诸佛世界展现在她面前，让她自己看，她统统看了之后，选择西方极乐世界。可见这个愿不容易发。
一般讲发愿求生净土，那个愿是露水道心，不管用的，不是真心诚意，是假心，嘴巴里说说而已。诚心诚意，这个人处事做人态度完全不一样，没有心去计较世间一切是非人我。他一心一意专求净土，都怕时间来不及、不够用，哪里还有时间搞是非人我！他对于世间一切事、一切人、一切物都不会很关心，每天穿得暖、吃得饱，有时间念佛，足了，就快乐无比。还去搞是非人我、名闻利养，这个愿是假的；换句话说，没认识清楚。由此可知，讲经说法是很重要的增上缘，许多人是在经教里面觉悟，这才真正发愿。真发愿了，不但世间法舍掉，世间大众处得好，我们在一块处；处得不好，我就躲开。我也不让你赶我，我自己就走，为什么？对一切人、一切事、一切物决定没有留恋，这是真正愿生净土。所以，教理的研究真正透彻，一定是万缘放下，把佛法也放下了。像莲池大师、蕅益大师到晚年那是彻底觉悟，只有一部《阿弥陀经》、一句佛号。《金刚经》讲「法尚应舍，何况非法」。
一个真正修行人，这些经训要牢牢的记住。别人赞叹我们，也不必欢喜，假的；别人毁谤、侮辱我们，也不要生气，假的。统统是假的，没有一样是真的，你要是把它当真，就吃亏上当，就大错特错。只有一句佛号是真的，二六时中念念不忘！这个世间没有什么好争的，一样都带不去，稍不留意，一身的罪业。为什么一个人在一生当中要造罪业？这些罪业必堕三途，他修的是三恶道，这种人是愚痴、可怜。世间的善人君子，着重在道德观念上，那是修三善道。我们念佛人，如果不求生净土，纵然戒律精严，具足五德六和，也是三善道，不能出三界。由此可知，这一生要想出三界、了生死，一生成就，除了这个法门之外，没有第二个法门。
《弥陀经》，必须得《疏钞》、《要解》，我们才真正能体会它的博大精深。《无量寿经》，经文就讲得很清楚，不必看注解，也能照见自己的起心动念跟经上讲的一样不一样。所以我劝同学们，第一个阶段先要把经念熟；经不念熟，你就谈不上修行。经要是熟透，我们心里动一个念头，就会想到我这个念头经上有没有？我这个念头该不该起来？经典的教训就是修行的标准。经不熟，起心动念你就没有标准。没有标准，怎么修法？没得修！这是教你要把经念熟。换句话说，你想不想往生净土？不想，那你不念没有关系，为什么？不想，还想搞六道轮回。真正想这一生往生净土，经不熟怎么行？所以，心里起心动念都要用经典来对照，不应该动的念头就不能动念，应该动的念头就应该好好的去做，「诸恶莫作，众善奉行」，这是佛在经典里面教给我们的。所以，你要是搞清楚，这才能抓住，紧紧的抓住。
两经比较，《无量寿经》比《阿弥陀经》好，毕竟那是经文，这是祖师的注解。佛教我们「依法不依人」，经是法，注解是人说。注解提供我们作参考，让我们更深入体会到经文的含义，修正我们对人事物的想法、看法、做法。修是修正，我们对人事物有很多想法、看法、做法是错误的，把这些错误的依照佛在经典的教训修正过来，这叫修行。所以，修行在哪里修？在起心动念之处修。凡夫，不能一天不读经，三天不读经，道心统统都没有了。我们凡夫念经这个力量，顶多只能保存三天，三天不再念就完了，烦恼习气、邪知邪见统统现行。所以修行难，所谓「一日暴之，十日寒之」。
为什么从前道场成就人容易？现在道场成就人不容易？以前道场每天叫你在讲堂听经八个小时，大家在一块共修也是八个小时，一天十六个小时去掉了，再想打妄想没有时间，赶紧找个时间休息睡觉养精神，说话的力气都没有了。那个三年修行，抵得我们三十年效果都不止。通常修行不外乎一个是参禅，一个是念佛。禅堂里面八个小时，或者念佛堂念八个小时，听八个小时经，比学校的功课还要严格。在这样长时间熏陶之下，一个人的习气自然就变了。今天没有这个道场，没有这样的机会，但是真正用功的人这个机会还是有的，我们今天用随身听一天听经八个钟点，行！真正肯努力，不要说听八个小时，一天能听四小时到六小时就很好，念六小时的佛也用随身听跟着念，跟古时候的道场又有什么差别？我们利用这些科学工具，把道场搬到自己家庭，这是从前人无法想象的！
听经，这一部经听的遍数愈多愈好。往年洛杉矶有一位赵立本居士，他听我讲的《六祖坛经》跟《金刚经》，只听这两部经。我从洛杉矶经过，他告诉我，他已经听了二十六遍。我就劝他：你继续不断再去听一百遍。现在我听洛杉矶那边同修说，他这两部经讲得很好，常常有人请他讲经，熟透了。他说：我一生其他的都不学，就这两部经，老实念佛，求生净土。这个人在美国是大学教授，现在退休了，真有成就！中国古人常说：天下无难事，只怕有心人。有心人，天下就无难事。信愿专，专精他就成功。所以，我们为什么一天到晚去搞是非人我、名闻利养、五欲六尘，不能像赵立本居士一样专搞一部经？八年的时间，他这两部经已经讲得很好，继续不断努力，他将来就是《金刚经》、《六祖坛经》的权威。所以愿要有正愿，正当的希求、正当的爱好，能希求净土，愿生西方，这是第一纯正。
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