阿弥陀经疏钞演义 （第二二九集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0229
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四五０页：
钞【体究者，闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究审，鞫其根源，体究之极，于自本心，忽然契合。中二义者，初即如智不二。】
这是解释《疏》所讲的理一心不乱。『体究』这两个字不太好明了，因为它是要做内在的功夫，而且要离一切思惟、分别，这才是体究。不同于我们现在所讲的研究，研究是用第六意识，用能够思惟的心。此地必须离开一切分别执着，这才是体究。底下给我们解释什么叫做体究？『闻佛名号，不惟忆念』，不只是忆念。如果闻佛名号，忆念不忘，这不是属于体究，这是属于事念，是事一心不乱的境界。『即念反观，体察究审』，这就是体究了，在事念的功夫更加上一层的深度。这种方法我们不会用没有关系，就不必要用，用了也是白用，为什么？你还是用的心意识，用心意识决定不是体究，不如老老实实这一句佛号念到不夹杂、不间断，事念决定成功。事念成功之后，念久了、念熟了、念透了，自自然然就入理念，《楞严经》讲「不假方便，自得心开」，自得心开就是体究，心开意解就明心见性，这个法门殊胜之处也在此地。上上根人听这段开示，一听就悟入，这个跟禅没什么两样，中下根没分；禅是中下根没分，那就出不了三界，没法子了生死。净宗是中下根没分一样能往生，带业往生，生到西方世界之后，上中下三根平等，无二无别，这个不可思议。这些我们一定把它认识清楚。
「即念反观」，反观很不好讲，也很难懂，就是《楞严经》上观世音菩萨「反闻闻自性，性成无上道」，就是那个意思。《楞严》教给我们的方法是旋转六根，佛只是举一根来说，六根应当反流，它都叫反闻，用这个「闻」做为代表字。换句话说，六根不再缘外面六尘的尘境，回过来缘自性，缘六根的根性，那就行了，六根的根性就是自己的真如本性。所以，你要能够回过头来。佛在楞严会上，六根里面给我们举出一个眼根，这在《楞严经》前面很长一段经文，叫「十番显见」，这个见不是眼识，不是跟眼识同时起作用的五俱意识，不是这个东西。离开眼识、五俱意识，离开之后，那就是见性。见性是真性，在眼叫见性，在耳叫闻性，在鼻叫嗅性，是一个性，一性无二性。能把这个东西真正找到，那就成无上道。所以佛法叫内学，要往内，回光反照，不要去缘外面境界，缘外面境界永远得不到真相。佛教给我们修行用这个方法。持名念佛也用这个方法，我这一句佛号，我不缘外面的声尘，我去找，找这个佛号的根源，这佛号从哪里来的？念出来之后又到哪里去？这个完全是禅家的功夫，跟参禅、参话头、观心没有什么两样。古德说「念佛即是深妙禅」，它是有道理。诸位要想知道怎样反观，不读《楞严》是没有法子的。《楞严经》第六卷，大概有半卷的经文完全讲这种功夫，观世音菩萨他所修行的方法、功夫。
『体察究审』，「体」是用心去体会，心里体会明了这就是「察」。察、究、审这三个字都是明了的意思，从体会当中明了，而不是研究，不是思惟，不是在那里推理，用这些方法都错了，都落在心意识里面。『鞫其根源』，追根究底，往深处去体会。诸位想想，就这三句，我们能做得到吗？我们为什么做不到？说实在话，心太粗。这是很细的心，细心是什么？细心就是定心，就是清净心。因此我们明了，理一心是在事一心之后，你烦恼没有断，这个功夫就没法子做。我们还有是非人我、还有贪瞋痴慢、还有忧虑、得失，这个功夫没法子做。心地非常清净的人，他行，他能做这功夫。
底下这三句话，就是《楞严经》上讲的「自得心开」，开悟了、见性了。『体究之极』，体究是定功，定它不是死定，如果是死的定，里面就没有观，它这个定里头有观，就是前面讲的「即念反观」。这个在教下讲就是「止观双运」，在禅里面讲，禅是静虑，静是定，虑是慧，「定慧等持」，他用这种功夫，用到相当的程度，豁然开悟。『于自本心，忽然契合』，这就是开悟，在禅家讲明心见性，在教下讲叫大开圆解。这个境界，按照佛在经上所说的，圆教的初住菩萨，别教的初地菩萨，这个地位了生死超三界。不但了生死超三界，他有能力随类化身，应以佛身得度者，他就示现成佛，示现八相成道，以佛的身分在世间教化众生；应以菩萨身得度者，他就能现菩萨身而为说法，就有这个能力。
在我们念佛法门，只要这一句阿弥陀佛念到这个程度就行了，不要再换方法，不要再加别的方法，「不假方便，自得心开」，就是一句佛号念到底。我们现在念佛当中，不知道反观，实在讲你现在也用不着反观，只要注意到真正念到不怀疑、不夹杂、不间断，我们只要求这三个条件，这三个条件是事念，念到事一心生同居土、生方便土，决定往生。可是你要是真正念到事一心不乱，到那个时候自自然然就会反观，为什么？心清净了。
这里面有『二义』，体究当中有二种境界：第一种是『如智不二』，「如」是理、是所照；「智」是般若、是能照，能所不二，能所不二就是自他不二。诸位如果要问，什么时候我得理一心？真正得理一心，你的观念变了，怎么变？尽虚空遍法界是一个自己，这是正知正见；绝对不会再有人我是非，不可能再有这个错误的观念。
钞【能念心外，无有佛为我所念，是智外无如；所念佛外，无有心能念于佛，是如外无智。非如非智，故惟一心。】
这个境界是：尽虚空遍法界就是一心，《华严经》上所讲，尽虚空遍法界是「唯心所现，唯识所变」，就是这个境界，这个时候是法身大士，这不是普通人，这就叫成佛。虽然不是究竟佛，他是分证佛，天台家讲六即里的分证佛，所谓明心见性，见性成佛。
我们必须要知道、要觉悟，人生在世非常的短暂。昨天我参加一个同学会，我们那个学校是个中学，校长是周邦道老居士，五十四年前，抗战期间创校，抗战结束，学校也就结束，是国立中学，当时是救济流亡的学生。我们在学校念书就跟当兵一样，完全公费，跟家里联络都失掉，经济来源都断绝，所以国家来养这批年轻人，衣食住行全部是国家给我们，是属于临时中学。我们到台湾来的时候，校友大概有一百八十人。昨天我们参加这个会，该来的都来了，只有四十多个人，一半都不在了，还有一些移民到海外。我在校友会里面，因为我班级低，年龄最小，一般校友都七十以上，大多数都退休，所以是老人会。这个聚会很伤感，为什么？每年聚会都少几个人，人年年老，年年少。这个在学佛上是很大的警觉，一定要晓得「生死事大，无常迅速」，我们聚会深深感触到。年老病苦多，还有一个同学中风九年，推着轮椅来参加校友会，说话感动流泪，痛哭流涕。
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