阿弥陀经疏钞演义 （第二二八集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0228
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四四八页：
钞【前执持中，以忆念体究，略分二种：忆念者，闻佛名号，常忆常念，以心缘历，字字分明，前句后句，相续不断，行住坐卧，唯此一念，无第二念，不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱。如成具光明定意经，所谓空闲寂寞而一其心，在众烦恼而一其心，乃至褒讪利失善恶等处皆一其心者，是也。】
这是再给我们解释前面所讲的「执持名号，一心不乱」，讲到执持名号，说了『忆念体究』这么一句话，这句话有两个意思，就是「忆念」跟「体究」。先解释「忆念」，忆念是属于事，事持、事一心不乱都在这个范围之内，什么叫做忆念？『闻佛名号，常忆常念』，「常」就是不间断，「忆」是心里念，口里没有念出来，心念，这叫忆。实在讲，这个念也可以属于心念，但是忆念两个字合起来就是我们今天所讲的出声念、不出声念，或者金刚持念，都包括在其中。要紧的就是「常」字，不能间断。底下四句是讲念佛要怎么念法，要『以心缘历，字字分明』。
演【以心缘历，字字分明者，此是心念。】
「以心缘历，字字分明」这很重要，如果有口念没有心念，这个不管用的，有口无心没有用处的；心里念，口不念，还是有用处的，为什么？下面会跟我们讲得清楚。
演【不同前口念而心不念也。】
前面讲过，口念心不念，这个不行。
演【前句后句相续不断，乃至无第二念者，此是一心念，不同前心虽念，而念不一也。】
前面心念佛，后面心又打妄想，这样不行。一定是一个念头接一个念头，这样才能真正把我们的妄想、烦恼给念掉。
演【不为贪瞋烦恼之所杂乱。】
「杂乱」就是夹杂。念佛必须不间断、不夹杂。果然做到不间断、不夹杂，诸位想想，他还怀疑吗？决定不怀疑了。这才是大势至菩萨在《楞严经》上所讲的「净念相继」，这才能成功。
演【此是一心不乱，不同前念虽一，而有时不一也。】
夹杂、间断就不一。我们也常常见到或者听到，某人从前修学念佛法门很用功、很精进，后来他变了，退转了，或者改学其他法门，这又是什么原因？实在讲，是因为他不明了名号功德。蕅益大师在《要解》里面明白给我们说出来，他以为还有别的法门比这个法门殊胜、稳当、快速，所以改变方向，这都是对于净宗缺乏认识。最初修学，看到别人修自己也修，修一段时期没有得到真正利益就舍弃，跟别人走了。现在在这个世间，国内外这样的情形很多。古人说这个法门「唯上智与下愚不移」，这两种人不会变心，上智之人对于名号功德清楚明了不怀疑，下愚之人相信诸佛菩萨，佛说的他听了之后绝对不会动摇、更改，这两种人决定成就。除非他一生当中没有缘分遇不到这个法门，遇到了决定成就，这是净宗的当机者。遇到这个法门不能成就，换句话说，他既不是上智也不是下愚，麻烦就大了。不承认自己是愚人，但是也不够资格做上智之人，虽然学了，疑问一大堆，永远也解决不了。到哪个地方遇到善知识，到哪个地方遇到能长时间开演大经，把这个经论讲得详细明白，这个因缘不容易遇到。
台湾是不是有真正修行人姑且不论，单从表面上，讲经说法这个机缘是世界第一。有几个人讲《弥陀经疏钞》？有几个人讲《弥陀经要解》？有几个人讲《无量寿经》？这是净宗最起码的经典。这三样东西，像我们现在这种进度详细讲一遍，天天不间断，也得要整整两年。单单这一部《疏钞》，我们这一次讲下来恐怕就要超过四百次。纵然有人愿意讲，没人听，在国内如此，在国外更是如此，国外稍微讲长一点，人家没有时间听，疑问怎能解决得了？疑团不能打破就是根本的障碍，将来在你修学的过程当中会退心、会改变；唯有彻底明了通达，他心定了。所以，这个缘相当不容易。有一位同修到大陆探亲回来，大陆有同修听我讲经的录音带之后很欢喜，托他带二千块人民币，换成台币是一万块钱，拿来给我印经，没有姓名地址，的确真有修行人，真有发心的人，机缘愈是难遇愈是珍惜。我们这边机会太多，今天听不到还有明天，今年听不到还有明年，懈怠放逸！机缘不容易遇到，他是非常珍惜、非常宝贵，那种人有成就。虽然我们没有机会到那边去给他们见面讲经，他依照这个录音带所讲的修行，他们就觉得非常满足了。
不怀疑、不夹杂、不间断是不容易做到，但是要晓得，你要想往生是非做到不可，你要想念到一心不乱，也非做到不可。真正做到，给诸位说，快乐无比，真正做到就转凡成圣。虽然你见思烦恼没断，连小乘初果也不如，可是真正做到是功夫成片，你确实没有烦恼，为什么？佛号一个接一个，阿弥陀佛阿弥陀佛，烦恼渗透不进去，妄想分别执着、贪瞋痴慢起不来，这种境界就是圣人。你现在虽然没去，实在讲你已经是极乐世界的菩萨，你已经不是六道的凡夫。什么时候转凡成圣？你念到妄想执着渗透不进去的时候，就已经成了圣人，就是菩萨，菩萨跟凡夫差别就在这里。凡夫还常常打妄想，菩萨没有妄想，菩萨没有杂念，念念是阿弥陀佛，念念是《无量寿经》，就是我们在日常生活当中处事待人接物，思想见解完全跟《无量寿经》相应，二六时中这一句佛号不间断，这个人是极乐菩萨，不是凡夫。这话不是我说的，是世尊在《无量寿经》上讲的，「非是凡人」，非是凡人那就是极乐菩萨。极乐菩萨比他方世界菩萨高出太多，他方菩萨这一生不一定能成佛，极乐菩萨这一生必定成佛，所以不是他方菩萨能比。我们从这个地方就明了，我们修什么？就是修这个。
真正修行要念念警觉，佛号忘掉了，妄念就起来，马上就搞六道生死轮回，必定要堕三恶道，在恶道的时间长，善道的时间短。如果善道时间长，很容易遇到人、天两道，成佛哪要三大阿僧祇劫？不要！恶道时间长，一退转就不晓得退到哪里去了。实在讲，真的要时时警惕、念念警惕。印祖写了两个字，一个「生」，一个「死」，要常常贴在我们最容易看到的地方，时时刻刻提高警觉。印祖讲一个人能常常警觉到死到临头，道心才会坚固。所谓道心坚固，就是佛号真正念到净念相继，净念相继你就是极乐菩萨。从凡夫转变成极乐菩萨，人人都有机会，人人都能转，问题就是你自己肯不肯转？修行在个人，不要管别人，别人转也好，不转也好，与我无关！你常常挂念旁边的人，说老实话，你自己就转不了。真正慈悲的人，什么也不管了，自己先到西方先成佛、先做菩萨，然后倒驾慈航再来救度众生，这是真慈悲、真智慧。
演【又以心缘历，字字分明，是一句不乱。】
南无阿弥陀佛，字字分明，清清楚楚，这一句里没有掺杂妄想、烦恼在其中，这是一句不乱。
演【前句后句相续，是多句不乱。】
我念一百句、念一千句，记数念佛用念珠，这是多句不乱。
演【不为贪瞋等杂乱，是对境不乱也。】
这就是六根对六尘境界修一心不乱。
演【成具下，引证不乱。】
引《成具光明定意经》来证明。
『空闲寂寞而一其心』，空闲寂寞的时候一心不乱，环境清净没有人来打扰，这时候你心地清净，佛号功夫念得很上轨道，念到净念相继。『在众烦恼而一其心』，在种种不如意的境界中，心还是不乱，还是提起这一句佛号。我们对待人事环境，『褒』是别人称赞、褒扬你，『讪』是别人讥笑、毁谤你，『利』是你得到好处时，『失』是你有损失时，财物、地位失掉。『皆一其心』，八风吹不动，在外面一切境界中，顺境、逆境也能念到一心不乱，「空闲寂寞」是顺境，「众烦恼」是逆境，「褒讪利失善恶等处」是讲人事环境，无论是人事环境、物质环境当中，始终保持着这一句佛号，前句后句相续不断就成功了。
所以这个法门的好处，就是什么环境当中都可以修，比起其他法门来得容易。你想修禅，禅定，那的确要空闲寂寞，坐禅、参禅，好！如果在扰乱的环境中，就很不容易坐下来。我们这个地方只能做讲堂，不能做禅堂，外面杂音太多，干扰太多。禅堂决定不能受外面环境的干扰，有干扰，人在入定的时候一不小心容易入魔境。他心在极清净的时候，外面一个人走路的声音，我们觉得很平常，他听到那个声音就不得了。在寂静当中，坐禅这个座位有一只跳蚤掉到地上跌断腿，在那里痛苦、在那边叫，极微细的声音他都听得很清楚。有人在走路，大声一吼的时候，他一惊吓就会出事情、就会着魔。所以，禅堂外面有人巡寮看守。一个真正念佛堂也是如此，决定不能受干扰，一定要很清净的环境。可是念佛那就方便太多，只要一句接一句不断，大声、小声都没关系，清净环境很好，不清净也能念，不会有很大的妨碍，这个难得，一切诸佛偏赞这个法门实在是有他的道理。
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