阿弥陀经疏钞演义 （第一九一集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0191
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三九一页：
演【又非寿者，非应同连持之寿；非不寿者，非报智不连持寿。双非二边，冥中法体。又此寿非长量，亦非短量，无延无促，云非寿非不寿也。】
这一段话是说「法身」，法身无始无终，说不上寿与不寿。我们讲寿，它总有个量，如果超越数量就不落在言词思量之中。这是说的法身，对前面应身、报身来讲，才有这么一个说法；如果离开了报身、应化身，就是禅家常讲的「言语道断，心行处灭」。
「非寿者，非应同连持之寿」，应化身是以相续相为寿命，佛如是，我们也不例外。我们这个身体，实在说是剎那剎那在生灭，这个现象就是剎那相续之相，如果真正契入实相，就晓得我们现在这个身也是不生不灭。本来不生，哪里会有灭！这个道理非常深，很难懂！纵使比喻也没有办法比得很恰当。比喻只能比个彷彿，要从这个彷彿里面去体会。
譬如我们看电影，这个常识诸位都知道。我们看电影画面上，好像那个相是真的，其实画面上是一种相续相。我们一看底片就知道，是一张一张的画面，这张画面映在银幕上，立刻关起镜头，再放第二张。速度快了，我们就看到这画面好像是真的一样，它的速度不过是一秒钟二十四张，就是它的镜头开关二十四次，这二十四次就把我们骗住，我们就认为那很逼真了。佛告诉我们，现前这个现象跟电影开关很相似，不过速度太快，快到我们没有办法辨别。佛给我们说一弹指，一弹指有六十剎那，一弹指的六十分之一叫一剎那，一剎那有九百生灭。我们弹指一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，这一秒钟你阿赖耶识的镜头开关多少次？恰恰两个十万八千次。二十四次，我们已经没有办法辨别它是相续相，何况一秒钟两个十万八千次，我们怎么能够知道这个现象是假的！《楞严》讲得好，所有一切境界相，十法界依正庄严，没有例外的，「当处出生，随处灭尽」，不要以为我们刚刚从家里走到这里来的，没那回事情！不来不去，当处出生、当处灭尽，这才是事实的真相。我们从相分上，就是它的相续相，相续是连持，连续不断保持这个现象，我们叫它做寿命。这个寿命有长短，这是应化身，只要是相分都超不出这个原理。
「非不寿者，非报智不连持寿」，这是讲报身，报身是智慧以为身，它不是色相，色相是相续相，不是色相那就谈不上相续。报身是有始无终，你证得之后就不会再失掉，这是讲智慧。我们今天没有智慧，智慧到哪里去了？智慧都变成了烦恼。大乘经上常说「烦恼即菩提」，智慧就是菩提，我们今天把它统统变成烦恼，所以烦恼无量无边。菩萨修学修到一个程度之后，证得报身，这个证得报身在别教里面讲是初地菩萨，破一品无明见一分法身，见一分法身也就证得报身。圆教是初住以上，就是《华严经》上讲的四十一位法身大士，这是证得报身，报身是有始无终。所以，它也不是报智不连持寿。法身是无始无终，报身有始无终，应身有始有终，所以「双非二边」，二边都不是的，「冥中法体」，冥是暗中，暗暗的，它跟诸法本体相融相契，就是一切法的本体。
「此寿非长量，亦非短量」，法身理体既然是无始无终，所以不能说它数量长，也不能说它数量短，长短是二边，它超出二边，「无延无促」，延是长时，促是短时。「云非寿非不寿也」，寿与非寿也是二边，法身永远是离开二边的，不可思议！我们一起心一动念都会落在一边，只有在不起心不动念的时候，才能冥契中道，才与法身有一点相应。这是解释非寿非不寿。
演【然上三寿，亦是随宜机教，非圆顿义也。】
佛给我们讲三身寿命不相同，这个说法是应机说法、是方便说法。说真的怎么样？真的，底下给我们一点启示，真的是说不出来的，一定要自己去体会。「非圆顿义」，前面所讲不是圆教教义、不是顿教教义。佛前面讲的是藏教教义、通教教义、别教教义，是这么说的；圆顿教义就不是这么说法。
演【若据圆教性具法门，三身性具，三身融即，从性起修，性既三身，无始无终，修亦三身，无始无终。性既三身融即，修亦三身融即，举一即三，言三即一，不可思议者，圆教寿也。】
这两行半给我们说的是真话，完全是事实真相。诸佛菩萨如是，我们每个人也如是，很可惜就是我们自己不知道，迷了！自己以为佛菩萨寿命很长，我们寿命很短，佛菩萨证得一体三身，我们法身、报身都没证得。在诸佛菩萨看，我们跟他没有两样，为什么我们跟佛菩萨看法不相同？原因只有一个，凡夫迷失了自己，就是这个原因。所以佛门里讲迷悟，迷的是什么？迷的是自己；悟的是什么？悟的还是自己。所以说迷悟不二！迷悟是一桩事情，不是两桩事情。从这个标准来看，什么时候才觉悟？必须大开圆解的时候才真正开悟。我们谁都希望开悟，就是悟不了。为什么悟不了？这当中有障碍，障碍你的悟门。障碍是什么？当然障碍很多，佛法把它归纳成为二障、三障，二障就是烦恼障、所知障，三障就是惑障、业障、报障，惑业苦。要用什么方法把这障碍去掉？去掉就开悟，去掉这三身就现前。
要去三障，也只有一个办法，就是修定，除了定之外，没有办法破除障碍。佛法虽然讲八万四千法门、无量法门，哪一个法门不是修定？统统是修定。就是修定的法门不一样、修定的手段不一样。八万四千、无量，那是手段、方法不一样，统统是修的禅定。我们用念阿弥陀佛，《阿弥陀经》上讲「一心不乱」，一心不乱就是禅定。我们常讲修清净心，清净心就是禅定。这桩事情，我相信同修们听得也耳熟，不晓得听了多少遍，有没有用处？不管用！怎么知道不管用？你从早到晚还是是非人我、贪瞋痴慢，从来就没有真正动个念头想去修定，因此诵经也好、拜佛也好、念佛也好、持咒也好，功夫都不得力，都没成就。一定要晓得，我们现前要修的就是断烦恼，就是把这个障碍去掉。
昨天南投净律寺慧天法师带了几位同学来看我，他们那边办了一个佛学院，第一届毕业了，带了五个学生来问我：修学要怎么修法？我告诉他：四弘誓愿，就把修行的方法、次第、要领给我们讲得清清楚楚明明白白。四愿里面只有第一条是愿，「众生无边誓愿度」，这就是发菩提心，后面三条是行。这三条次序不能颠倒，从断烦恼修起，「烦恼无边誓愿断」。断烦恼之后，才能够学法门，「法门无量誓愿学」。今天大家修行修不成功，愈修愈颠倒，愈修烦恼愈多，原因在哪里？你把次序搞错了。清凉大师在《华严疏钞》经题里面，讲得非常清楚，烦恼没有断，所学的一切法门都是增长邪见。天天邪见已经很多，天天还在增长邪见，怎么能成功！
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