阿弥陀经疏钞演义 （第一九０集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0190
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三九０页：
演【又应身者，应同万物为身也，应同连持为寿也。智与体冥，能起大用，如水银和真金，能涂诸色像，功德和法身，处处应现往。】
主要是讲佛的应身，应身是从法身变现出来的，《楞严》上对于这桩事情讲得很清楚，「随众生心，应所知量」。应身是从哪里来的？是不是佛有意现这个身？统统都不是。应身是众生有感，佛就有应，所谓是感应道交。众生有感，这是有心，如来应现是无心的；像我们敲磬一样，我们有意去敲它，它响是无意响的。我们敲得重，它响的声音就亮，声音就长；我们敲得轻，它响的也轻，时间也短。它是无心的，无心才能够应。
由此可知，佛有无量无边的应身，为什么？法身无处而不在，应身就遍法界。实在讲，没有来去，正是《楞严》上所讲的「当处出生，随处灭尽」，不来不去，不生不灭，虽然是应身，也是不生不灭的。我们今天把应身看作生灭相，是我们凡夫用生灭心来看这个事实，实在讲没有生灭，应化身都没有生灭。前面这一段，最重要的一句话就是「功德和法身，处处应现往」，实在讲，哪有往？有往就有来，没有往来。还是《楞严》讲得真，讲得究竟，当处出生，当处灭尽。
演【然此应身，有胜有劣，胜即他受用，是业识所见者，此依中理而住；劣即生身，事识所见者，此依真理而住。】
这个讲法都是依天台的教义，天台讲真、假、中，所谓三谛三观。「应身」，这是应化身，应化身确实有很殊胜的，也有比较低劣的。譬如佛在九法界教化众生，我们看到《法华经‧普门品》讲观世音菩萨三十二应身，应以什么身得度就现什么样的身。应以佛身得度就现佛身，这个应身就很殊胜；应以人身得度就现人身，人的身相比佛就差很远，还算不错；应以畜生身得度他就现畜生身，这个身相连人都不如了，甚至现草木之身。在佛法里面讲，你们念《地藏经》就晓得，花草树木都有鬼神居住在那个地方，所以有树神、花神，那个身分比一般畜生身又要下劣；乃至示现鬼王身，示现地狱身。地藏菩萨在地狱教化众生，现的身是地狱身，不是我们现在看的，我们现在看的是菩萨身。菩萨身到地狱里去，地狱众生见不到他，一定要现同类身，才会使接受度化的众生欢迎。这个身就有胜有劣。
这个地方所讲的胜劣，还不是我刚才讲的意思，比刚才讲的意思还要殊胜。那就是胜应身，「胜即他受用身」，他受用身是指什么人？是指十地菩萨。佛为了度地上菩萨，现的身相就非常庄严，这是度菩萨们的。三贤十圣所见到的佛是胜应，他受用。「业识所见者」，业识跟事识不一样，业识有微细的分别，事识有很粗的分别。「事识」是什么？在八识里面讲，前六识都是属于事识，第七末那是转识，阿赖耶才是业识。可见得，快要转阿赖耶成大圆镜智了，这个时候所见到的是胜应身。假如阿赖耶已经转成大圆镜智，他所见的就不是应身佛，见的是报身佛，为什么？他本人证得报身。所以应跟报还是有差别的。业识是依中道理而住的，事识是依真理而住的，这就天台家讲的真、假、中，真谛。可是诸位要知道，这都是一般讲法，西方极乐世界的佛，三身是一体，是法身，同时也就是报身、应身，是一而三、三而一。所以，西方世界之殊胜不可思议。
演【一期报得百年不断者。】
这是举一个例子，举释迦牟尼佛为我们的例子。因为释迦世尊出现在我们这个世界，我们对他最熟悉，当年释迦牟尼佛在世，这三身是哪一种身？是应身。佛当年在世，那个时候一般世间人平均年龄是一百岁。我们现在是减劫，每一百年减一岁，释迦佛灭度到今天是三千零十七年，所以现在人寿平均年龄是七十岁。
佛并没有住世一百岁，他在八十岁就示现圆寂，换句话说，他应当还可以住世二十年，他提前二十年走了。经上说得很明白，佛将这二十年的福报供养末世的出家弟子。你真正发心学佛，对于物质上的受用就不要去考虑，为什么？佛有二十年的福报给你，这是遗产，你享受不尽！你要是不相信，另外去找人，那就是违背佛的意思，不是佛的学生。佛的学生应当对于物质生活决定不去考虑，为什么？你接受如来二十年福报的遗产，必定有诸佛如来、护法神来照顾你，用不着自己操心，这要真正有信心才行。
演【如我世尊，王宫出家，苦行成道，三十二相八十种好，说法五旬。】
这是就整数说，实际上佛说法是四十九年，五旬是五十年。
演【住世八十。】
这是照整数来说，实际上释迦牟尼佛是七十九岁圆寂的。
演【双林树下，乃入涅槃，此即劣应生身也。】
因为佛出现在我们世间，这个世间是末法，而且是浊世，五浊恶世，人寿只有百岁的时候。经上告诉我们，我们这个世间人寿最长的时候是八万四千岁，可见得那个时候人福报很大，寿命很长，心地也清净。现在虽然医药比从前进步，有些人现在寿命长，好像佛经讲的不对了，其实那是一种错觉，你要是调查全世界人口的生死，就晓得佛说得很正确。他讲的是平均年龄，二、三十岁死的人很多，并不一定是害病，天灾人祸！像开心法师前年所讲的，他说这世界有灾难，会一堆一堆的人无缘无故就这么死了，的确是有这个情形。你从这上面统计，人寿确实是七十岁。这一段叙说释迦牟尼佛的故事很容易懂。
演【法身以如理三句，谓法身以理为身故即如理为命。】
底下是解释法身、报身、应化身的寿命。法身没有形相，它是一切形相的根源，换句话说，十法界依正庄严从哪里来的？都是从法身变现出来的。法身是体，是能现、是能变，宇宙一切万法是所变，这是本体的现相。所以它有体有相，既有相，当然它就有作用，体相用这是大别的三分；三分，诸位一定要记清楚，是一而三、三而一，不能独立的。如果我们从这个地方领悟，才真正体会到尽虚空遍法界是一体，是一不是二。这个法界确实如佛所说是一真法界；说十法界、九法界，说六道，都是如来方便说，法界确实是一真。我们从法身义理可以很清晰的体会得到，所以它是『以理为身』。『如理为命』，那就是无量寿，真正无量，理是无量无边。
演【报身以智慧为身故即智慧为命。】
怎么晓得有个理？你能知道有这个理，体会到有个理，这知道、体会就是般若智慧。由此可知，「报身」是讲智慧，是能知。法身是所知之理，报身是能知的智慧，能所不二，能知跟所知是一不是二；如果看作二，那就错了，是一桩事情。由此可知，佛法里面没有能所对立的，自己知道自己，能所统统是自己。所以报身是有始无终，也是无量寿，法身是无始无终。
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