阿弥陀经疏钞演义 （第一八二集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0182
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三八一页：
钞【前后如是功德庄严下，不各系论颂，以今颂一缺化作，二缺恶道，故特明之。言众鸟出音，若非佛作，焉能听者忘相一心也。】
这一段解释《疏》里面「如论中说前后功德，繁不各系」。『众鸟出音』，这个地方给我们补一句，如果不是阿弥陀佛变化所作，就没有很大的摄受能力。鸟说法，我们听了之后能契入真性，自然生出念佛念法念僧之心，有这样大的摄受力量，必定是阿弥陀佛变化所作。因为往生的人，地位高的是等觉菩萨，想想谁有资格给等觉菩萨说法？当然是阿弥陀佛！我们凡夫去往生的无所谓，可是十方世界往生的人不少是等觉菩萨，九界众生往生西方极乐世界的人数都是无量无边。
钞【不云恶道，以人中尚无女人，圣中尚无小圣。】
『小圣』是讲声闻、缘觉。女人痛苦、苦处比男人多，尤其是在释迦牟尼佛出现的那个时代，不是现代的时代。经上有许多的讲法，佛是应机而说。那个时代是男子的权超过女权，女人是不能出家里大门的，不像现在是男女平等，女人也作总统，在过去是不可能的。社会状况不相同，佛说法也不一样。总而言之，过去那个社会崇尚男权，女人的地位比较低，受的约束多，显得格外的痛苦。所以经上常说，西方极乐世界人中没有女人，圣中没有小圣，哪里会有恶道？当然不会有恶道。
钞【前后明显可知，故不繁系。】
《无量寿经》、《观无量寿佛经》里面，这些事情都很清楚。
钞【又正报二功德，在如是庄严条外，故亦不系。】
演【正报二功德，谓上首功德、大众功德。】
这两种功德就是本经前面所说的。
疏【称理，则自性般若周遍法界，是鸟树说法义。】
后面一段是消归自性，称性而说。
钞【首楞严钞云：若能转物，即同如来。以心外无物，物即是心，但心离分别，即是正智般若，周遍法界，无有障碍。】
演【若能转物二句，是楞严经文。文云：一切众生，迷己为物，为物所转，是故于中，观大观小，若能转物，即同如来。】
这些道理、事相，我们在讲席中也常常提到，可是能领悟的人毕竟还是少数。《楞严》上给我们讲的是真话，中国古德对它很赞叹：「开慧的《楞严》，成佛的《法华》。」为什么说《楞严经》是开智慧的？《楞严经》自始至终都是弟子们跟释迦牟尼佛的辩论，不是弟子们提出疑问，释迦牟尼佛解答，就是释迦牟尼佛提出问题来问学生，我们听他们一问一答，我们就会开智慧。问得很高明，答得更妙。
为什么说成佛的《法华》？因为佛在一般大乘经里面都说「一阐提不能成佛」，一阐提是没善根，这个说法就是成佛是有条件的，如果是一阐提，他没有资格成佛。这是佛在过去教学里面权说，方便说的，也是勉励大众。到法华会上，佛完全讲真话，一丝毫隐瞒都没有，所以他说「一阐提也能成佛」，这个佛法才圆满。拿《法华经》来印证净土的经典，意思真的彻底透露出来了，我们的信心完全建立，一丝毫怀疑都没有了。一阐提是什么人？五逆十恶，临终一念十念都能往生，一往生还是圆证三不退，一生成佛。诸位要晓得，《法华经》讲一阐提也可以成佛，凭什么？凭念佛往生这个法门，这是讲到最下面的。《华严经》是讲最上面的，四十一位法身大士，连文殊、普贤都念佛求生西方，是顶端！《法华经》讲一阐提是最下！最上到最下，那就真的三根普被、利钝全收。古人讲《华严》、《法华》是《无量寿经》的导引，这个话说得非常有道理。《楞严》是一部纯粹探讨宇宙人生真理的经典，所以是一部开智慧的佛书。
从事实真相上来说，一切万物就是自己，一切万物都是自己。我们眼前这个境界，实在讲看得并不很圆满。如果有了天眼，这天眼还分等级，阿罗汉以上的天眼，他们看外境跟我们不一样，我们还有许许多多的境界没有看到、没有发现，他们天眼观察之下比我们的范围大得多。普通一个阿罗汉能够看一个小千世界。阿罗汉当中天眼第一的是阿那律，他的天眼能看到三千大千世界，有这样的能力。这还不是究竟圆满，究竟圆满是尽虚空遍法界无量无边恒沙剎土。这从哪里来的？是我们自己心里变现出来的，不是从外来的。自己的心是能变，十法界依正庄严是所变，能变是主人、是自己，所变的是万物。现在「一切众生」迷惑颠倒，怎么迷了？「迷己为物」，所以被外面境界所转，不知道一切境界是自己变现的。正如同做梦一样，做梦在梦中不知道自己是在做梦，不晓得梦中境界全是自己变的，还得受别人摆布，为境界所转，这很冤枉！佛就是教我们要认清事实的真相，真正明了真相了，原来万物就是自己，自己就是万物，尽虚空遍法界是一个自己。
如果能在这上面肯定了，没有怀疑了，我们佛法里叫证得清净法身，法就是万法，身是身体；万法就是我身，我身就是万法，这叫证得清净法身，并不是说清净法身佛还有个样子，那就错了。我们现在塑毗卢遮那佛是法身佛，也没有法子只好塑一个佛像摆在那个地方，其实法身是什么？法身是尽虚空遍法界是一个身，所以法身无相无不相。尽虚空遍法界才是法身之相，这个相怎么塑法？没法子塑，所以法身无相。报身就有相了，报身是证得的，报身、应化身有相；法身没相，法身就是虚空法界，这是自己的本来面目。「若能转物，即同如来」，这就是迷与悟，迷了被物所转，悟了就能转物。
演【以心外无物六句，是钞中释辞。】
引用这六句，是《楞严经钞》里面的解释。
演【心外无物，物即是心，是明色心不二。】
色是心的相分，心是色法的本体。这个地方讲的「色」，就是我们今天所说的物质，物质还未必能包括这个字，因为现在还讲有非物质，非物质还是包括在佛法「色」字里面。譬如六尘，六尘在佛法里都叫做色，眼睛可以看得见的这叫色尘，耳朵听得见是音声，音声用「色」这个字包括了。色、声、香、味、触、法，用一个「色」包括了六尘。这个色字，用「一切物质」来说，还不能包括得尽。我们鼻所闻到的香，身体的触，这就讲温度的变化，寒流来了我们觉得冷，夏天温度高我们觉得热，冷热属于触尘，这都是肉眼看不见，耳朵也听不到的，我们身体有冷热这种感触，这些全都包括在「色」这个字当中。心是能生，色是所生，色与心是一不是二，是一个，色就是心，心就是色。古人用金跟器作比喻，所谓「以金作器，器器皆金」，器就是金，金就是器，用黄金做出许许多多的手镯、项鍊、指环，不管你做什么东西，做得再多，它质料都是金。六尘虽然无量无边，是心变现出来的。所以心外有没有物？没有，物外也没有心。因为心就是物，物就是心，尽虚空遍法界就是一个自己，除了自己之外，找不到别的东西，这是事实真相。
演【但离分别，即是般若。】
要怎样才能见到真相？如何才能把真正的自己给找到？禅家所谓「父母未生前本来面目」，就是这个。怎样才能找到？佛告诉我们，只要你离分别。这个分别里面还包括妄想，佛在《华严》上讲得很清楚，一切众生所以不能证得实相（不晓得事实真相），是因为妄想执着之障碍。离分别就是离妄想、执着，妄想执着舍掉了，所起的作用就是般若智慧。由此可知，妄想执着还在，你决定没有真正的智慧。般若智慧是从真心里面流露出来的智慧；妄想执着没有舍离，你的智慧是从意识心里面流出来的，那就不是真正的智慧，佛经里面称之为「世智辩聪」。真智慧一定要见性，没有见性没有智慧。
所以阿罗汉没有智慧，辟支佛没有智慧，权教菩萨也没有智慧，为什么？没见性。虽然有定，他那个定功还不够，只可以暂时伏住妄想执着，如果定功再加深一层，他就开智慧了，开智慧就是明心见性。禅家叫明心见性，教下不叫明心见性，叫大开圆解。大开圆解就是开智慧，跟禅家的明心见性、净土宗的理一心不乱是同样一个境界，只是说法不一样，名词不相同，其实境界完全相同。事一心不乱相当于阿罗汉，念佛三昧就是定功可以把烦恼伏住，但是没有开慧；理一心就开慧了，般若智慧现前了，对于宇宙人生的真相彻底明了通达。
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