阿弥陀经疏钞演义 （第一八三集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0183
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三八二页：
经【舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。】
疏【上明依报之胜，而依从正生，故次明正报。】
前面一大段世尊给我们介绍西方极乐世界物质的环境，『依报』就是我们依赖生存的环境，在佛经里面称之为依报。『正报』是我们的身体，但是依报是从正报而生的，这句话很难懂，《演义》上有注解：
演【依从正生者，若据外教，则从太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，清浊奠位，三才肇分，则正从依生。】
他举的外教，是儒家所说的。儒家所讲有几分与佛法相应，但是没有佛法说得那么详细明了，可是在原则上确实是非常接近。尤其是孔老夫子在《易经系辞传》所说「精气为物，游魂为变」，这个看法与佛法所讲的实在是太接近。「物」就是依报，「变」就是正报，这个变是讲六道轮回，游魂为变。孔老夫子不讲灵魂，我们世俗人讲人死了之后有灵魂，诸位想想，那个魂要是灵，绝对不会到三恶道去投胎，去变猪变羊，纵然到人道来投胎，他一定选大富大贵之家，一生下来就作少爷小姐，不愿意受苦，怎么会生到贫穷之家？由此可知，这个魂不灵，迷魂才对！灵魂是错误的。
孔老夫子不说灵也不说迷，他说游魂，这个说法很有道理。佛在经上告诉我们，灵魂的速度非常快。我们往生到西方极乐世界，不是身体去，而是灵魂去投胎，到西方极乐世界去。西方极乐世界距离我们，经上讲「十万亿佛国土」！就照一般的讲法，一个佛国土是一个银河系，那么从我们这个地球到达西方极乐世界那个星球，当中有十万亿个银河系，你想想看这个距离多远！可是多少时间能到达？佛说一弹指、一剎那就到了。这才知道灵魂的速度的确非常快，世间的电波、光波比起灵魂的速度那是慢得太多了。所以孔老夫子说「游魂」非常正确。游魂为变，变什么？变六道，你到哪一道去投胎变哪一道的身相，确实是游魂为变。
「精气为物」，他这一句说得真是不可思议，因为游魂为变实在讲还不难，古印度的外道都有神通，像婆罗门、数论、瑜伽有能力生到四禅天（色界天），所以他们对于六道的情况非常了解，看得清楚明白，但是精气为物他们还是说不出来。物质从哪来的？唯有佛在经论上告诉我们，物质的世界是阿赖耶识的相分，灵魂是阿赖耶识的见分。在发展的过程当中，先有见分，再有相分，所以依报是从正报生的。真正的原理是依报随着正报转，也就是说物质的世界、自然的现象是随人心在转变，这是正理，决定正确的。孔老夫子说的精气为物与这个非常接近，他怎么会知道？所以孔夫子绝对不是普通人。古人说孔子、老子、庄子都是佛菩萨应化到中国来的，这在理论上讲得通，但是在事实上没有依据。儒家说「正报从依报生」，这是错误的一个看法。
演【今内教则依从正生。】
内教是佛法，佛法之外是外教。佛法，佛是觉的意思，觉就是佛，迷就是外道；一个是觉，一个是不觉，内外是这样分法。万不可以为我们学了佛，我们不是外道了，说不定你正是外道，为什么？你还是不觉，你还是迷惑颠倒，这种外道，佛门术语叫「门内外」，你是学了佛，也受了三皈，甚至也受戒，也出家了，可是你还是心外求法，那还是算外道，叫门内外。《楞严经》内外的标准更严格，见性的菩萨才叫做内教，没有见性的统统叫外道，所以阿罗汉、辟支佛、权教菩萨统统叫外道；换句话说，必须破一品无明、证一分法身才叫做觉。我们通常把阿罗汉、辟支佛都算作正觉，以《楞严》的标准，那个觉还是邪觉，还是不正，它的标准是正等正觉才算是真正的觉，因为你那个觉等于佛，佛是见了性的，是圆满的见性，你虽然没圆满，总是见一分、二分了，所见的是真性，所以你等于佛了，这才真正称之为觉。
阿罗汉的觉还不等于佛，为什么？他没见性。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没见性，比起六道，他的思想见解是纯正得多，我们称他作正觉，不能称为正等正觉。我们自己学佛心里要有数，这样说起来，我们几时才能达到正等正觉？给诸位说，恐怕这一生没指望，这是说真的。不但正等正觉没望，就是证阿罗汉果恐怕也没指望；不但是证阿罗汉果，小乘初果须陀洹都相当不容易证得，为什么？须陀洹要断三界八十八品见惑，谁有能力做得到？
民国五十二年，我出家受戒之后没多久，我遇到一个同修，他是一个很虔诚的佛教徒，他很肯定的告诉我，他证阿罗汉果了。我就晓得他是误会，但是他不是妄语，他没有证阿罗汉，自己以为证阿罗汉果了。他对于佛的道理实在讲懂得并不多，懂得多就不会误会，自己念佛心地得一点清凉，烦恼少了，自己以为就证果了。我们坐在客厅谈话，我说：阿罗汉有六通，墙壁外面是马路，你能不能看得清清楚楚？他说：我看不见。我说：阿罗汉有他心通，我现在心里想什么你知不知道？不知道。那这不是真的！这样他才服气，才晓得没有证得。不但阿罗汉没证得，须陀洹果就有天眼、天耳、宿命这三种神通；二果、三果有五通，证到第四果才有漏尽通。没有证得跟别人说证得，这是大妄语，在戒律里面是地狱罪；如果不是妄语是误会，在佛经里面叫做增上慢，也是烦恼的一种。所以他不是妄语，他是增上慢，我们要认识这一点，极力避免自己发生错误。
学其他的法门，正觉、正等正觉这一生没指望，修净土法门，一下手就是正等正觉，这个不可思议！所以这个法门在一切法门当中是第一法门。诸位如果真正细心涉猎这些大乘经典，像《华严》、《楞严》、《楞伽》、《法华》，你才真正认识这个法门不可思议。十方无量无边诸佛剎土里面的不退菩萨，就是已经证得圆教初住以上的果位，往生西方极乐世界的人数没有法子计算，经上讲得很清楚！十方世界所有众生统统都成了阿罗汉，神通都像目犍连，寿命算千亿岁，共同来计算，算不出西方极乐世界的人数多少，这是经上讲得很清楚的。你就知道这个法门不可思议，十方世界等觉菩萨都要求生净土。
怎么去往生的？信愿行这三个条件。我们今天一下手就采取信愿行三个条件，我们所修的因跟十方不退菩萨这个因相同，我们到西方极乐世界果报跟他也相同，他修无量劫才修到，我们这一开头就学到了。我告诉你，我这个决定不是妄语，你修这个法门就是正等正觉。无量无边的法门你不选择，你为什么选择这个法门？这个法门是一切不退菩萨选择的，你怎么也选上？这个不容易！选择这个法门，你跟观音、势至、文殊、普贤没有两样！所以这是我们值得安慰的。你修其他法门，没有带业往生这个说法，你一定要断见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，你才能成就。这个法门是一品烦恼都不要断，统统带到西方极乐世界，到那边见了阿弥陀佛以后慢慢再断。这个法门你只要一相信、一发愿，你就是正等正觉，这个不可思议！
这个法门修学容易，称为易行道；行是很容易，相信很难，发愿也很难，难信难愿！如何叫我们自己真正相信、真正发愿，死心塌地来修学这个法门，对于这个法门的理论不能不知道。要想明了理论，透彻的明了，那就是从前李老师的话，要不认真去研读半部《大藏经》，你不会懂得的，这就困难了，就不是个容易事情了。念半部《大藏经》，这是苦事。可是古德给我们做了一个方便，人家把半部《大藏经》精华已经摘录出来，不要我们去找这个麻烦了，这是什么东西？就是现在摆在大家面前的这一部《疏钞演义》。这一部《疏钞演义》的内容，实在讲就是一部《大藏经》的浓缩，蕅益大师赞叹博大精深，一点都没错，那么《疏钞演义》就非常重要了。但是《疏钞演义》的分量很重，我们讲一遍，第一次讲没有留录音带。第二次讲的，九十分钟的录音带三百三十五个。这一次是第三次讲。这分量很重！比《无量寿经》还要详细。《要解》是精要，提纲挈领，如果你想短时间能深入，就读《要解》；如果你有时间，希望多认识、多了解一些，你就深讨《疏钞演义》。对于西方极乐世界真正认识清楚，这个信心建立，愿才切，决定不会动摇，而且往生西方极乐世界真的有把握，人人都有把握。我们选择这个法门、依照这个法门去学，我们的确是入了内教，真正登堂入室。《华严》、《法华》，登堂还没入室，这个法门入室！因为《华严》、《法华》到最后都导归极乐。
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