阿弥陀经疏钞演义 （第一八四集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0184
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三八三页，看《演义》第二段：
我们继续解释心意识。「集起名心，筹量名意，了别名识」，这是法相宗所说的。八识都有集起、筹量、了别的功能，这三种功能，其中特别强的一种，我们称它作心、称它作意、称它作识。集起功能最胜的是阿赖耶识，「筹量」最殊胜的是第七识。
演【又意者，即第七识。筹量者，思惟筹量，第八见分是我故也。此正取第七心王自体思量名意，亦兼取遍行五所中思也。】
大乘佛法常讲「我执」，我执有两种：一种是人我执，一种是法我执，这两种我执都是根源于第七识。所以修行，古德告诉我们一个原则，这个原则很重要，「听教要在消归自性」，听教就是听讲经，要能消归自性，这是真正听，也就是我们常说的以佛法启发我们自性的智慧光明，这叫做消归自性。莲池大师在这部注解里面，每一段后头有「称理」，这个称理就是消归自性；「修行要在转识成智」，转识，识有八个识，转八识成四智，这叫做修行。《了凡四训》告诉我们改过修善的原则，最上乘的改过是从心上改，其次是从理上改，最下的是从事上改。修行讲转识成智是从心地上修，这是最上乘的修学法，就是转识成智。
识，我们晓得它真正的意义，怎么转法？这就是我们当前修行人所要知道的课题。交光大师在《楞严经正脉疏》提倡「舍识用根」，舍识用根就是转识成智。识，八个识在因地上转的只有两个，其余六个识是果地上转的；换句话说，真正用功就用在第六、第七。第六、第七是因地转，因一转，果就随着转，阿赖耶跟前五识自自然然就转了。第七识思惟筹量，第六识善于分别；所以我们常说，不分别、不执着，这就转了。不分别就转第六意识成妙观察智，不执着就转末那识为平等性智。我们今天这个世间人不平等，为什么不平等？每个人都有执着，这一执着就不平等了。如果把所有一切执着统统舍掉，就平等；一切分别舍掉，妙慧就现前了。会修行的在这上下功夫，于世出世间一切法不分别、不执着。这也是我们在讲席当中常常提醒同修勉励自己，为什么要这样做？今天我们在这段经文看到了，这就是转识成智。分别、执着是虚妄的，绝对不是真实，所以佛才叫我们舍弃，如果是真实的，佛决定不会叫我们舍弃，这是假的不是真的。
一切众生执着我，什么是我？身是我。佛告诉我们无我，「无我」就是告诉我们身不是我，我在哪里？身不是我，大家听了害怕，学佛学到最后「我」没有了，这还得了！「我」要是没有了，谁成佛？所以成佛，我成佛，成得了佛成不了？成不了，因为你有我执，怎么会成得了佛？不要说佛成不了，阿罗汉都成不了，因为阿罗汉我执破了。《金刚经》说，须陀洹我执就没有了，这是值得我们深深去反省的。
「思惟筹量，第八见分是我故也，此正取第七心王自体思量名意，亦兼取遍行五所中思也。」假如你没有读过《百法》，没有唯识的基础，看这个文就不好懂。第八识跟真如本性是一体，前面七识完全是虚妄的，用现代话说就是错觉，从错觉里面产生的，不是真实的。但是阿赖耶识是真的，虽然是真的，它迷了，迷了也是真的，也不是假的。唯识家讲阿赖耶识是半真半假，体是真的，作用它迷了，迷了才起前面的七种识。阿赖耶识里有三细相，三细相第一个是「无明业相」，业就是动，换句话说，心动就是迷了。唯识宗经论常说「一念不觉而有无明」，不觉就是心动了，觉性失掉了，觉的功能失掉了，就变成不觉。业就是个动相，这是第一个相。心一动它就会起作用，起一个什么作用？能见相。能见相就是我们今天所讲的精神，就误以为这个「能」是我自己，我能，执着从这里开始。
所以我之体是什么？阿赖耶的见分，见分能见、要见，要见在真如本性里头没有相，什么也没有。没有，偏偏要见，要见它就会现相。譬如空中什么都没有，你把眼睛瞪大看空中，看久了空中就会现相，怎么会现相？眼睛疲劳了，就会现幻相。你这个见分要见，要见要求过度，阿赖耶识疲劳，就现相分，相分就是我们今天讲的物质。
一切森罗万象哪里来的？是见分变现出来的。境是心变现的，就是物质是精神变现的，心与物质的确是同一个根源；这个根源，浅而言之是阿赖耶识，深处讲是真如本性。这里面所不相同的，一般凡夫所见的相是阿赖耶识的相分，西方极乐世界是真如本性的相分，所以那个土叫法性土，法性土里面事事无碍。我们读《无量寿经》，或者读《法华》、《华严》，你看看这些诸佛菩萨确实理事无碍、事事无碍，为什么？那叫法性土，那是真如本性的相分，也就是阿赖耶完全觉而不迷时候的相分。我们今天是迷而不觉，虽然现的相分，我们在这个相分里头不得自在，不能够称心如意，原因在此地。
「我」是怎么产生的？是能见一定要见，阿赖耶里面这才变现出相分，所以这个相分不是真的，是虚幻不实。《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，相分能维系多久，就看你这个见分维系多久，你这个见分哪天不想见它，相就没有了。第七识恒审思量，我执不会中断的，睡觉「我」也不会断，甚至死了，「我」的执着还是不断，他要是断掉，他就不投胎了，他就不搞六道轮回了。就是因为我执太坚固，永远不肯舍掉，他才会搞六道轮回。
「正取第七心王自体思量为意」，是以末那识恒审思量这个意思为正，「亦兼取遍行五所中思也」，还兼取五遍行里面的思心所。五十一个心所里面的五遍行心所，五遍行这五种心理作用，八个识统统都有，所以叫遍行心所，一共有五个，这五个里面就有思，这个思与恒审思量又特别相应，所以兼五遍行里面的思心所。
演【意识谓意之识，即第六识也。】
「意」是末那，末那是意根。第六意识是末那的起用，起分别的作用，我们就称它作第六识，可见六识跟七识是关系非常密切。
演【论云：言意识者，即此相续识，依诸凡夫取着转深，计我我所，种种妄执，随事扳缘，分别六尘，名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识，是也。】
「论云」，唯识论里面所说的。相宗是相当复杂的心理学，如果诸位念了相宗经论，中外那些心理学你就不会再想看了，因为太幼稚了，不值得一看。法相宗是佛法的心理学，非常的高明。法相最简单的一部书就是梅光羲老居士所编的《相宗纲要》，编得非常好，内容完全是经论的原文把它归纳。譬如讲「阿赖耶识」，各种经论讲阿赖耶识统统把它抄在一起，讲「末那」就把末那抄在一起。你要查法相宗经论，经论太多，不好找，他提纲挈领统统归纳在一起，查阅就很方便。
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