阿弥陀经疏钞演义 （第一八五集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0185
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三八四页：
演【思尽还源者，即所谓体究之极，于自本心忽然契合也。】
这是相当深的功夫，佛门所有宗派法门都离不开这个原则。「还源」，源是源头，就是真如本性。我们凡夫、二乘、权教菩萨不能见性，根本的原因就是他有思，有思就是有妄想。「思尽」就是妄想断尽了，妄想断尽才能明心见性。
教下用的方法跟宗门里面所用的，表面上看是不相同，宗门着重在参究，所谓「不立文字，直指人心」，叫你把一切妄念统统放下，用这种方法确实是根性很利的人。根性很利不是讲世间很聪明的人，很聪明那是世智辩聪，不见得是根性很利。他真正能放得下，这个根就很利，才可能用这个方法契入。如果妄念多，妄念多就是我们现在所讲的很会想，他会想东想西，一天到晚胡思乱想，这样的根性不适宜参禅，适宜去研究教。研教，诸位要知道，世尊当年在世，不是教每个学生无论是在家出家，要把佛所讲的一切经典统统研究，没这回事情。佛当年讲经并不是有计划讲的，从浅而深，按部就班，没有。佛并没有一个教学计划，并没有一个教学的次第、程序，而是什么样的人来，他就用什么方法教他。他的方法是应机施教，因材而教导，他是什么样的材料就用什么方法来教他。因此，遇到佛的人向佛请教，佛教他这个法门，他就是一个法门用功到底，换句话说，佛的学生个个都是一门深入；并不是一切法门都通达，没这回事情的。为什么？唯有一门深入才能做到「思尽还源」，这才能见得了性。这个「思」，他是给你一个范围，让你在范围里面去思，思到无可思的时候就见性。一切经典，你都去研究、都去思考，那就完了，这一生决定不能成就。这个原则我们一定要知道。
中国自古以来，寺院丛林都有独特的学风、道风，崇尚某几部的经论。华严宗以一部《华严经》为主，与《华严经》有密切关系的经论做为辅助，一个宗派总是以一部经论为主。宗派里面经论最多的就是法相唯识宗，有六部经十一部论。净土宗自古以来只有三经一论，论就是《往生论》，天亲菩萨作的，到现代由于祖师大德之补充才有五经一论。
此地这个「思」字，是不是去思考？去研究？不是的。如果用思考、用研究，完全落在第六意识。用第六意识来修行，最高只能得九次第定证阿罗汉果，不能见性。也就是说，我们用第六意识心来念佛，可以得到事一心不乱，这是最高的，理一心不乱是达不到的。因此，这个「思」是菩萨修学的思慧，闻思修三慧这才能还得了源。
思慧，我们一定要知道它真实的意思，它不是用思考，而是用的什么？「体究」，体是体会，这个非常之亲切，研究思考就疏远了。研究思考是第六识，体会、体究是用真如本性，就是用真心，不是用妄心，真心离念，所以它是直觉的。也就是说，一接触就明了，这叫做「思」。并没有通过思考，眼见色、耳闻声，六根接触外面六尘境界，一接触就明了。从接触这个意思，称之为「闻慧」；从明了这个意思，叫做「思慧」；从破迷这个意思，称之为「修慧」。可见得接触、明了、不迷，一桩事情，三慧是一次完成的，并没有次第，不是先闻，然后再思、然后再修，不是的。若是次第，那是二乘、权教菩萨都有的，不能说是三慧唯独菩萨才有。三慧是一次完成，没有次第，此地说的是明心见性的大菩萨，普通人没有。
我们看了这一句，如何用在我们自己修行的功夫上，这就很重要了。要怎样用？我们在讲席当中常常劝勉同修念经，念经就是修学菩萨的三慧。我们眼根看到经本，接触就是闻慧；接触之后专心读诵，不起妄想，这就是修慧；经文念得清清楚楚明明白白，就是思慧。不要求经里头什么意思，只一味的去念，这个方法就是闻思修三慧一次完成。念经，这是不可思议的法门，三学、三慧都是一次完成。
可惜你现在没有还源；没有还源，你那个思没尽。几时你这个念头尽了，尽了是无念了，无念无不念，念无了、不念也无了，无念无不念就还源了。我再告诉诸位，你做到无念了，拿我们这个标准来讲，就是事一心不乱，你得到念佛三昧，无念是定；念没有了，无念也没有了，那是慧，那是还源，那就是理一心不乱，这才到思尽还源。「于自本心」，本心就是你的真心，你的本性，真如本性。「忽然契合」，这就是禅家讲的明心见性，忽然见性。见了性是什么样子？我再告诉诸位，《无量寿经》经题就讲得很好，就是「平等清净觉」。你要晓得见性人什么样子？见性人的心绝对清净，绝对平等，觉而不迷，那个人就见性了；见性成佛，他就成佛了。《无量寿经》那个题目太好了，修学的原理、目标，修行的方法、境界，在一个题目里面就全都显示出来，所以「清净平等觉」这五个字就是我们用功的目标。思尽还源，就是思无所思了。
演【思无所思者，即念而无念，是离念境界，所谓远离微细念故。得见心性，心即常住也。又复此即不思之思，是任运清净之意，故佛果第七，亦名为意。】
思尽还源之后，乃是「念而无念」，念与无念是一不是二。我们今天没到这个境界之前，这是凡夫，当然二乘权教菩萨也不例外，念跟无念是二不是一，生与无生也是二不是一，烦恼跟菩提是二不是一，生死跟涅槃也是二不是一，禅家讲全都落在二、三，这是迷，这是不觉。如果真的与真性契合，跟诸位说，万法归一，「一」才清净、才平等，「二」哪来的平等？落在二就是迷，一才是觉。本宗特别提倡「一心不乱」，「一」就是觉，就是清净，就是平等。要怎样才能达到一心？必须把一切分别执着舍掉，你才能达到。佛在经论上常说，凡夫为什么不能成就？连《了凡四训》里面中峰禅师都说过，「着相修福」。着相修福，所得到的是三界六道里面的福报；着相修福，念念都在分别计较，不能做到三轮体空。三轮体空，修福修不修？修；虽修，跟没修一样，心里干干净净一尘不染，那叫真修。
「思尽还源，思无所思」，这是佛法很高的境界，是圆教初住菩萨、别教初地以上的境界。你证得这个境界，就是净土宗讲的理一心不乱。但是净宗最大的好处不在理一心，如果以理一心为标准，净宗就不足以可贵了，为什么？其他的法门也都是这样的标准。它最为可贵的就是带业往生，没有到这功夫，烦恼一品没断，他也能往生，这是净土宗的特色，是其余宗派法门里面所没有的。唯有如此，这个法门才能够普度一切众生。
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