阿弥陀经疏钞演义 （第一八一集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0181
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三七八页：
钞【一击忘所知，更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机。】
这是他开悟时所说的一首偈，在禅宗称为机锋。在功夫成熟的时候，遇着机缘，这是大彻大悟。从这个地方，我们也明白了，必须破二障才是真正的彻悟。如果他所知障还在，他就没有法子悟，换句话说，他在没有悟之前，就是因为有所知障。烦恼障与所知障两种都是大障碍，必须把这两样都要舍弃。要怎样破所知障？祕诀就是一个「忘」，你能把所知的忘掉，正是《般若经》所说的「无知」。无知，所知障破了；无得，烦恼障破了。《心经》到最后说「无智亦无得」，这二障都破了，所以圆满的般若波罗蜜就证得了。我们今天怎么用功也不能够契入这个境界，就是二障没破。不但没破，这二障与时俱增，这个事情麻烦大了，这是修行人应当注意的。即使是净土带业往生，这二障愈少愈好，到了西方增高品位。二障破了之后，用功的方法和我们现在完全不同。我们现在用功是有修有证；二障破了以后是无修无证，无证而证，证而无证；无修而修，修而无修，所以『更不假修持』。
演【更不假修持。】
不需要再藉修持了，修不修？照样修。大势至菩萨到了等觉地位，比香巖高明多了，香巖这个境界是圆教初住，刚刚入流，所谓是破一品无明、证一分法身，他是刚刚到这个境界。大势至菩萨是等觉菩萨，比他高四十个阶级，大势至菩萨修不修？还得「都摄六根，净念相继」，他这句阿弥陀佛每天还念，不是不念了。虽然念这句阿弥陀佛，他念而无念，无念而念，也是「更不假修持」。
演【所谓修证即不无，染污即不得。】
这两句话是怀让禅师对六祖讲的。六祖问他：你还有没有修？有，「修证即不无」，我还有修；虽然修，「染污即不得」，这就是无修，他不落印象，心地清净。从外表上看，他有修；内里面讲，清净，一尘不染，正是本来无一物。让禅师说了这个话，六祖给他印证：「如是如是」，你是这个修法，我也是这个修法。
演【又即所谓，断除妄想重增病，趣向真如亦是邪。】
诸位要知道，到了这个境界才能说这个话；没到这个境界，你要是学这个就不得了。这个时候见思烦恼都断了，再要断烦恼，那不就是病了！就好像你害病吃药，这是对的；病好了，再吃药，岂不是又生病了吗？没病吃出病来，就是这个意思。我们现在是正在生病需要吃药，他们是病好了可以不要吃药，跟我们境界不相同。所以他不断妄想也不求真，为什么？真的已经证得，证得再求真，那是真上再加个真，就错了！所以见性以上的菩萨，真正要是有修有证，那就大错特错了，他们的境界是无智亦无得、无修无证，是真修真正证得了。
演【又即所谓，从今以后不疑天不疑地也。】
万法一如，永断疑根，于一切法都不怀疑了，不但世法不怀疑，佛法也不怀疑。一切如来所说的一切经论，无量法门，许多宗派，都不怀疑，为什么？晓得原来是一桩事情，真正融通，这是入了这个境界。没入这个境界的时候，的确有烦恼、有执着、有分别。到这个境界是妄想分别执着统统没有了，这是真正得大自在。
演【动容扬古路，动容，即动容周旋，扬古路，谓发挥妙性；即所谓左右逢源，不知手之舞之足之蹈之也。】
这是开悟以后的生活。没有开悟以前的生活很苦恼，悟了以后生活不一样，宇宙观、人生观，纵然是生活当中许许多多应酬，都非常快乐。「动」是动作，「容」是容貌，这是表现在生活之间。「扬」就是展开，现代话讲开放。「古路」是比喻，所谓古道，古道是什么？过去无量劫来，诸佛菩萨所走的这条路，也就是诸佛菩萨的生活方式。他也得到了，跟古佛示现在这个世间没有两样了，所谓游戏神通，这一句话好懂，他在我们这个世间是游戏神通。
这也就是说香巖在没有悟之前是业报之身，跟我们一样的。被沩山大师问了一句话，始终答不出来，这是凡夫。他的善根福德深厚，因缘又好，遇到真正的善知识，他也真肯发愤，真正肯依教奉行，他才有彻悟的一天。这些理论方法我们不少同修都知道，现在所欠缺的是功夫。香巖苦行这段功夫，就是他开悟的因素，我们今天就差这一段功夫。这个功夫是真正做，做到忘我、做到忘境，也就是净宗常讲的，身心世界一切放下。这个不是说叫你不要身体了、不要世界了，不是这个；心理上不要再牵挂身心世界。到你丝毫牵挂都没有了，恢复到六祖所说的「本来无一物」，这就对了，那就是香巖的境界。本来无一物，烦恼障没有了，所知障也没有了，烦恼障也是一物，所知障也是一物。是非人我、一切境界都在心里头，都是一物，把这个统统放下，然后你处事待人接物就是法喜充满，从内心里面生出来的喜悦。
此地所讲禅宗的话，「左右逢源，头头是道」，真如本性在哪里？六根所接触的无一不是真性。看出来真性的体相作用就展示在我们面前，眼所见的、耳所听的、身体所接触的全是真如本性，这叫明心见性。我们念佛人把这个境界称作理一心不乱。事一心不乱是得到定，就是这些妄想执着它不起现行，不起作用，并没有断。到理一心不乱，烦恼确实没有了，就是妄想执着完全没有了，也就是此地讲的「一击忘所知」，没有了。这个时候，手舞之、足蹈之是形容他的快乐，法喜充满。
演【不堕悄然机，悄然机，谓虚无寂灭，湛入合湛等。】
这是佛在大乘经论里面常说的。不会的，执着在佛说的这些名相，堕落在名相里头。譬如净宗讲的理一心不乱，你天天念佛，一面念一面老想着理一心不乱，我要怎样证得理一心不乱，这就是你堕落在理一心不乱的名相里面去了，能不能得一心？不能够，你有障碍了。
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