《群书治要３６０》学习分享 蔡礼旭老师主讲 （第四十八集） 2011/12/17 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-057-0048
尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们课程，上一次讲到「仁义」的第九十四句，这句我们接着再来深入体会，切磋一下。因为颜回是夫子学生当中，道德学问最高的学生，所以他的行持很值得我们去效法。当然夫子给他的教诲，也都是非常重要的，应颜回这个学习的机缘。当然我们既然要跟孔夫子学习，那我们就要以颜回为榜样，所谓「德比于上则知耻」，我们跟复圣颜回夫子效法学习，那我们的羞耻心时时都能够提得起来了。
【颜渊问仁。子曰。克己复礼为仁。】
而孟子也说到，「学问之道无他，求其放心而己矣」。其实学问就是从烦恼、虚妄的心，恢复真心、恢复明德，这是圣人教育最重要的目标，那怎么恢复？这方法就是『克己复礼』。「克己」，我们看到《群书治要》第二册二百二十页，上面的批注有说到，「克己是约身」，约束自己的身心，就是不要让身心随着欲望、烦恼去追逐。我们之前也讲到「天命之谓性」，我们每一个人都具有纯净纯善的本性。但是为什么现在它不能够发挥作用？但因妄想分别执着不能够证得。所以我们有分别，分别比较抽象，就是贪瞋痴慢疑这些习气，所以把它放下，克就是克除、去掉了。那去不去得掉这些习气？诸位学长，我们去不去得掉？现在怀疑这么多，怀疑这么久，那真正遇到境界的时候，可能会兵败如山倒。境界还没到就没有信心，可不可以去掉？信心很重要，有信心才有决心，才有动力，信心是基础。本觉本有一定可以恢复，一定可以证得的；不觉本无，这些习气本来就没有，一定可以去掉，可以断除掉的。
大家不相信的话，请大家现在把脾气拿给我看一下，你假如真的有应该拿得出来。所以是没有的、是虚幻的，你别把它当真，别把烦恼当真，不要认贼作父。其实我们这一念念念为人着想，这些烦恼、这些自私自利就污染不上。所以这个仁慈心，念念为人着想的心要时时保持下去就对了。「工夫到，滞塞通」，你能保持三个月，可能你的自性就恢复了。孔子说「回也，其心三月不违仁」，这个意思是颜回，三月是一时，我们一年有四时，等于三个月之后天气就有变化了。天气变化了，但是颜回的仁慈之心没有丝毫的改变，他三个月都没改变，代表他终身都能守住这颗念念为人着想的心。《中庸》又讲的，「道也者，不可须臾离也」，这真心它是不会变的，一直保持的。当然我们要真的能保持，那警觉性要很高，就要时时以经典来对照自己。
这个克己从哪里克？从念头，「不怕念起，只怕觉迟」。其实我们要不要「克己复礼」？那是自己决定的，一个人的灵性是升、是降谁也决定不了，是自己决定的，所谓师父领进门，修行还得靠个人。鲁哀公有一天问孔夫子，他说有一个人非常健忘，健忘到什么程度？他搬家之后把他太太给忘了，这个人真是太夸张了。孔子，你看孔子太有智慧，也太慈悲了，为什么？抓住任何一个机会利益对方。尤其对方是国君，国君开了智慧老百姓就有福，是吧？我们之前讲到孝道，谈很多的是曾子。曾子生了大病的时候，那大官来看他，「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善」。抓住每一个机会，让这些有影响力的人，他的思想观念正确，他就可以利益百姓。我们都要在这些应对当中，看到圣贤人的存心，所谓「慕贤当慕其心」。孔子抓住一切机会启发国君，他是尽忠，他也是仁慈。孔子说这还不算最夸张的，最夸张的人是夏桀、商纣，把自己都给忘了，把自己都给毁了。把自己的真如本性都给糟蹋，糟蹋自己的明德跟本善，那这是更夸张的！
而《孟子》有一段话，很值得我们思考，孟子说到「言非礼义，谓之自暴」，我们讲出来的话跟礼义不相应，叫自暴；「吾身不能居仁由义」，我的一言一行不能止在仁义的标准当中、心境当中，叫做自弃，自己让自己的灵性堕落。我们都熟悉自暴自弃这个成语，但是我们假如不善护念自己这颗心，善护念一言一行，那我们也在自暴自弃，把自己的真心都给忘了，认烦恼为父母！这些道理我们真的体会到，人不愿意再干这种事情了，下定决心不能起不对的念头，克己。复礼，复礼是返回到时时是真心，礼是什么？敬，恭敬、诚敬，诚敬通真心、通性德。这个恢复就时时保持了，他就契入真心，契入仁道了，仁爱心是真心。那我们把这些道理体会起来，真的做一个有志气的人，这一生不糟蹋自己，要成就自己。那个决心到什么程度？死都不怕，就怕念头不对，宁肯碎骨粉身终不忘失正念，以不怕死的心对治自己的念头跟烦恼，那就很勇猛了。诸位学长，什么军队是打不胜它的，是所向披靡的？就不怕死的军队。那相同的，我们真的下了大决心死都不怕，就怕念头不对，这个克己复礼的功夫就出来了。接着讲到：
【一日克己复礼。天下归仁焉。】
一天真的『克己复礼』，性德流露了，天下都来归顺、归附。我们看《群书治要》上面批注到，「一日犹见归」，他一天做到了，百姓、身边的人都来仰慕、归附他，假如他是终身都保持那就不得了！我们从孔夫子的行持，夫子是圣者，他有七十二贤人弟子，三千学生，那些学生对夫子都是非常仰慕的。我们看子路他是很勇猛的人，还没见夫子以前也没读多少书，可是亲近夫子之后变成贤人，七十二贤之一。而且为了尽忠不怕死，最后被杀害的时候，他临终以前都没有忘记夫子的教诲。他临终以前最后一口气，自己的帽子歪了，他想到夫子讲的君子的帽子不可以歪，最后一口气，把帽子摆正了才断气。所以可以了解到，他们对夫子的教诲时刻不敢忘怀，那种仰慕夫子之德可见一斑。所以这个『天下归仁』，确实如此。
其实我们现在这个时代，忽略伦理道德教育，人心价值方向错误，人都没有安全感，所谓富而不安，贵而不乐。大家想一想，现在富贵之人安不安乐？没有伦理道德教育，他钱很多，他底下的子孙会打他的主意，他怎么能安心睡觉？所以买安眠药的人应该是有钱人多，因为没钱人连安眠药都买不起。大家看一下，整个价值观偏颇掉这是很可怜的事情。谁不希望生活在互相尊重、互相帮助、互相爱护的世界里面？有没有人不想？我就喜欢人家骂我，我就喜欢人家打我，有没有？那请问大家，现在有一个小区，真正做到里仁为美，你去不去？（去）对，「天下归仁」，一定去的！你纵使那里的房子买不起，你也常常带孩子去亲近是吧？所以「道之所在」，道德之所在，「天下归之」，人同此心，心同此理。
那话说回来了，人这么渴求有个充满仁德风气的小区地方，谁来做？你们怎么没什么反应？当仁不让自己来做。现在假如有我们马来西亚的华人来带动，在一个小区里面真正落实仁义，不分种族、不分宗教尽心尽力照顾爱护。甚至爱印度人、爱马来人超过华人，有没有道理？本来就应该超过这才叫中华文化。是吗？告诉大家，以前你们家客人来的时候，他吃得比较好，还是你吃得比较好？对！这叫中华文化，很好客，很有人情味。自己的人天天相处，客人来了这么难得！而且对自己的人严格是爱护，不然他就恃宠而骄。所以教孩子都很严格，跟邻居打架，爸爸妈妈知道了打谁？这是通达人性。你平常这么爱他，犯错的时候打他没问题的！宽猛相济、恩威并施，不然那个爱都变溺爱。
而且真正爱天下的人怎么爱？就是让他相信中华文化是可以救世界的。你让全世界的人生起这样的信心，来亲近中华文化，那你救了天下多少人！他没有信心他怎么肯学？谁来让天下人有信心？孟子的话有没有想到，「当今之世，舍我其谁」，诸位学长，我们从刚刚讲到现在不是孔子、就是孟子，有没有发觉？「孔曰成仁，孟曰取义」，都在两位圣人的行持当中流露出来了。这是可以做得到的，马来西亚的华人又有福报，又有富贵，又有文化的智慧，这些条件都有了，不给世界做出榜样来叫见死不救。我这么讲你们会不会压力很大？压力转成动力，压力叫烦恼，动力叫觉悟，真的做得到。比方说现在全世界农业偏颇得太厉害，都是喷农药，都是用化肥，整个大地母亲被糟蹋得体无完肤。杀业很重，那些土地上的生命全部都死光，而且板结以后，后代子孙没有土地可以种。人的欲望可以让人的良知泯灭到连为下一代想，都没这个念头，下一代有没有地可以种关我什么事？欲令智迷，利令智昏，真的太厉害。
所以古圣先贤几千来教育人，从来不谈自私自利的，从来都是谈道义的。「上下交征利」，两千多年前孟子那段对话，「而国危矣」，而家危矣，都自私自利，连父母都伤害，连身边的人都伤害了。所以孝悌仁义，是做人的大根大本！您看恢复传统农耕很重要，我们华人带头来做，可能马来人、印度人都有工作机会是吧？你照顾他们的生活。你当领导、你当老板落实仁义，那不就不同种族、宗教就是一家人！那天下人都相信种族是可以团结的，宗教是可以团结的，信心就恢复，有福报的华人我们大马的同胞来做。我是穷书生福报还没到、还没够，先以这来大家互相共勉，以后我福报比较大，有机会我也全力去做。现在最大的危机是信心危机，人们不相信人性本善，不相信经典。所以恢复信心没有别的，要做出榜样来，要做给人家看才行。
昨天遇到一位朋友，他说他们那个地方国会议员特别有爱心，照顾当地的马来人、印度人，特别贫穷的，他特别去照顾。这是我们中华民族的好儿女，他在自己的因缘当中，落实「礼运大同篇，鳏寡孤独废疾者皆有所养」，他还延伸开来，鳏寡孤独、马来、印度人者皆有所养。学东西要灵活，举一反三，天下为公不分彼此，我相信发这种心的人，一定得祖先、圣贤人的保佑，他们的智慧、福报，冥冥当中都保佑他，所以人最可贵的要发大心。《老子》说「天道无亲，常与善人」，冥冥当中你的福报跟智慧就会开。
我们来看一下「天下归仁」，确实是真实不虚。在第九册一千一百二十九页。我们看最后一段故事讲到的，「禹出见罪人」，大禹刚好出外巡视的时候，看到有人犯罪。他看了之后很不忍心，「下车问而泣之」，马上下车询问他犯罪的原因是什么？了解之后为他伤心流泪。左右的人说到了，天子，这个罪人他不顺正道，「不顺道使然」，他罪有应得，他自己做错的。「君王何为痛之至于此也」，君王，你何必为了他的事情，这么悲痛到这种地步？「禹曰」，大禹说到，「尧舜之民」，尧舜所教化的老百姓，「皆以尧舜之心为心」，他们的百姓都效法尧舜的存心，尧舜的人生态度为自己的人生态度。这些都不是理想，这些都是我们的祖先在他们那个时代真正做到的境界。所以《大学》里才说，「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让」。我们看尧舜的无私，他当时候的黎民百姓以他为榜样，天下归仁，而且尧舜是终身不离仁爱的精神。「今寡人为君也」，现在是我为君王，「百姓各自以其心为心」，百姓都顺着自己的想法、看法，而不是遵从经典、遵从圣贤人，「是以痛之也」，所以我非常的悲痛。
从大禹的谈话我们可以了解到，禹对自己的要求是非常高的，他以尧舜的标准来要求自己。而且他的胸怀确实是我们古圣先王道统的精神，叫「万方有罪，罪在朕躬」，他觉得是自己没有把百姓教好。其实我们每一个人，假如面对自己身边的一切亲朋好友，我们都期许自己要做好榜样。我们学《弟子规》，我们要是圣贤的好弟子，让身边的亲朋好友对圣教有信心，这样来期许自己。而且不见世间过，他们有过失，有做得不对的，我们期许、提醒自己：是我做得不够好，还没有能够感动他。我们有这个心境，那就不会去对立、指责任何的人。只要把这段教诲罪在朕躬，别人没有错，是我错了，能够不可须臾离也，奉行放在心上，那就时时能够克己复礼，都一直要求自己，这个德行会不断提升上去。都是要求自己，不要求人，那个德行一定感动身边的人。
我们从《德育故事》里面，看到五伦当中，都有这样的例子，我们看父子关系，舜王反省自己，父母对他这么不好，他说父母一点错都没有，他自己负罪引慝，还是觉得罪过在他自己，那这个至诚就感通了，最后感动父母，他不见父母的过。在兄弟关系当中，我们看「缪彤自挝」，他四个兄弟住在一起，后来吵着要分财产，缪彤没有责怪他的兄弟。自己把门关起来忏悔：我读圣贤书读了几十年，圣贤教我修身、齐家、治国、平天下，而我现在连自己的身修不好，家都齐不了，对不起圣贤，他就自己打自己的嘴。结果兄弟还有这些弟妇发现，那一分忏悔自己的至诚就感通了，他弟弟、弟妇们都赶紧跪下来认错，兄弟就不分家了。
包含我们之前讲到，唐太宗当时候蝗祸，蝗虫把很多农作物都吃掉。唐太宗讲到：老百姓没有罪过，是我的罪过，你们不要再伤害老百姓，不要让老百姓没饭吃。他自己要把那个蝗虫吞下去，大臣说那个会伤害身体。唐太宗讲我就是要让上天把祸移到我的身上，不要移到老百姓，我还怕生什么病？结果蝗祸很快速的就消失掉。所以这都是这分存心感天动地、感动人心，就能真正感化身边的人，让身边的人都对圣教有信心。当然这些经典的教诲也要常常提醒自己，不然有时候一不读经、一不听经，这正念就提不起来了，就很容易又看到对方的过失，又开始指责。接着讲：
【为仁由己。而由人乎哉。】
《群书治要》的批注里面讲，「行善在己，不在人」，所以求之在己，自己的念头、一言一行是自己决定的。在《论语》当中说，「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣」，仁道、真心离我们并不远，我们转成正念，我们就在仁道当中。进一步让这个仁慈之心能够保持下去，那怎么保持？那要精进用功。学习不可以懈怠，每天读经、听经，这正念才能够分明，不能打妄想，一松懈，妄想就纷飞了。「人身正气稍不足，邪便得以干之」，正气没有提起来，这些妄想、习染就上来。那在处世当中确实提醒自己放下自私自利，放下贪瞋痴慢，念念为对方着想。接着我们看到，颜回掌握了恢复明德的道理，「克己复礼」，接着问说如何下手？
【曰：请问其目。】
这些细目要怎么做？
【子曰。非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。】
其实这四句详细说明，就是《弟子规》，「彼说长，此说短」是『非礼勿听』，「非圣书，屏勿视」是『非礼勿视』，「话说多，不如少」、「奸巧语，秽污词」是『非礼勿言』。这是尊重自己，也尊重别人，我们讲非礼之言语是不自重，也不爱人。还有『非礼勿动』，起心动念都要在诚敬、仁义当中才好。我们看接着颜回讲，「回虽不敏，请事斯语矣」，颜回夫子很谦虚，说他虽然不是很聪慧，但听了这么宝贵的教诲，也会非常恭敬的去实践这一段教诲。这是批注里讲，「敬事此语」，敬就是学了之后扎扎实实的去落实它，然后「必行之」，必定要把它落实好。
我们接着来看下一句，下一句是九十五句刚好在旁边，是另一个学生「仲弓问仁」。我们一起把这段经文念一下：
【仲弓问仁。子曰。出门如见大宾。使民如承大祭。己所不欲。勿施于人。在邦无怨。在家无怨。】
另一个学生问到『仁』，可能这个学生是当官，那开解道理，以他的成长背景，包含他的工作情况，能近取譬就是在引导、譬喻的时候，都以他最熟悉的来譬喻，他就很容易领会。这个「仁」怎么落实？怎么契入？具体讲到了，出门的时候就好像见重要的国宾一样。大家看一般接见元首那要放礼炮，都非常隆重；或者你接待一些大官，都是要非常慎重对待，不敢丝毫怠慢。诸位学长，我们现在出门看每个人，就像是接待部长一样、接待首相一样，诚惶诚恐、战战兢兢不敢丝毫放纵习气。这个突显了一个精神就是恭敬，诚敬通性德，所以要契入仁爱大道下手处，在时时保持恭敬的心。
我们看下一句就指出来，『使民如承大祭』，在指导老百姓做事，那个态度是非常真诚。「大祭」是国家的祭祀，而且祭祀是祭三个种类的，三个项目第一主要是祭天，那祭老天、祭上天要真诚恭敬，祭神如神在。再来是祭祀地祗，山神、树神、海神，我们的整个生活都是靠大地这些万物的滋养、帮助，所以地祗就是这些地神，器世间的神祗。第三种是祭人，人有分先王，有分至圣先师孔子这是祭师。还有祭祖，还有祭父母家祭，家庭的祭祀，祭自己的祖先，祭自己的父母都是非常真诚的，「事死者，如事生」，所以这是诚。这两句就是提醒我们，真诚心时时保持。
诚敬之外接着讲，『己所不欲，勿施于人』，自己不愿意别人这样对待我们，我们也不应该这样去对待人。比方说我们不希望别人毁谤我们，我们也不应该去毁谤人；我们不希望别人欺负我们，我们也不应该这样去欺负人。这是对于恶的行为「勿施于人」，施是加在别人身上，当然不行。坏的事情不可以这样，好的事情也不能强加于人是吧？叫「教人以善勿过高」，你劝他为善，可是问题是你要用他能接受的方法，他才能慢慢循序渐进的提升起来。你不要一下子说要求他现在就要是圣贤，那他就被吓跑了，你们有没有被吓过？「教人以善勿过高，当使其可从」。其实看起来是在教人为善，可是为什么对方没有办法接受？还是没有己所不欲、勿施于人设身处地。假如能设身处地，一定能感受到他的接受程度，你不会强压给他。会强压还是我们心上的问题，叫什么？叫贪欲，要他听我的，马上照我的做，这叫控制的念头。
我们自己心念是控制的，这就是贪求。我们都不自爱了，爱不了人，随顺习气就爱不了人，所以自爱才能爱人。曾经遇到一个朋友，她听了课程之后，她知道这个肉里面有太多的抗生素、毒素，所以回去就跟她先生讲，我为你好，从今天开始不煮肉给你吃了。我为你好对不对？所以你看这个话都没有错，看言行不一定能看出问题，看哪里才看得出问题？看他根本的心态的问题，所以修学得从根本的起心动念才能察觉问题所在。我们这些话讲出去，别人听了很有压力，就是我们心上的态度不对。因为假如我们是随顺性德，应该是让人如沐春风，而不是很痛苦。所以孔子说风行草偃，「君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃」。吹过去很舒服，春风徐徐，那些草都很自然，没有丝毫勉强。大家有没有想到哪一个故事？突然回想到我小的时候有看过一篇寓言，就是「北风跟太阳的故事」。
刚好北风跟太阳有一天相聚在一起，北风就想跟太阳比比能耐。突然看到一个行人走过来，它跟太阳讲，我们比一比，谁能先把他的外套拿下来。这个北风，来，我先来，它的北风嗖嗖吹得非常的猛，它愈吹那个行人愈把他的外套收得更紧，冷死他也，愈穿愈紧愈穿愈紧。假如我们为人好的心是强压下去的，人家愈缩愈后退、愈缩愈后退。看到我们赶紧换另外一条路走：学《弟子规》的人又来，赶快先闪。结果北风吹到最后自己也快没气了。讲到这里我挺有经验的，我常常也快讲到没有气，都有点快动怒了：怎么讲不听？但是这个时候不回光返照，就随顺习气，最后气没有伏下来，又讲几句气话那就麻烦，就跟人家结怨了。所以四千五百年老祖宗教诲当中有一点，叫窒欲，要能调伏得了情绪才行，这个功夫很重要。掌握情绪才能掌握未来，不能掌握情绪铁定毁掉未来。最后没办法，它也没气可以吹了，只好让太阳试试看，太阳不慌不忙，把它的温暖传过去，没多久时间很自然的就把衣服脱下来，外套就脱下来。大家要了解，现在的人，他必然要有一段观察、相处，信任才能建立；信任还不够你讲很多话，他不一定听得进去。
我们刚好翻到第一百零一句：
【子夏曰。君子信而后劳其民。未信则以为厉己也。信而后谏。未信则以为谤己也。】
这个都是通达人情事理，『君子』在位的时候，要先取得民众的信任，然后再劳役、再吩咐老百姓做事情。我们讲到这里，就想到之前大禹，他在安排老百姓的工作，都让老百姓理解到，他做这些事都是为了老百姓的生活，老百姓做得很努力，因为他知道所有的努力都能带给他财富、幸福。有这样的认知、信任，就不会误会好像上位者在压榨他们；如果未取得信任，民众会以为在虐待他们。『信而后谏』，君子劝人的时候，或者处在为人臣的位置的时候，应先取得他人或者取得领导者的信任，然后再规劝。假如还没有建立信任就劝的话，可能对方、可能领导者会觉得：你怎么挑我毛病？你是不是看我不顺眼在毁谤我？这样子我们为他好的目的就达不到了。好，那得建立信任！
怎么建立信任？我们刚刚才学过「颜渊问仁」，学到没有？学到颜回有一个态度就是怎么下手？有没有？「请问其目」，我从哪里开始做？我们既然知道信任的基础之后才能够规劝，那进一步信任怎么达到？你要付出、你要爱护他这个信任才能建立。大家有没有爱护人，愈爱他离你愈远的经验？有，我们心有戚戚焉。那个时候就是人快开悟，人往往在最痛苦可能就是你要开悟的时候。你苦到那种不想再干这种事，不想再这样苦下去，念一转可能执着点就要放下。何苦来哉？这样不能接受，何必硬是要用这种方式？山不转路转，路不转人转。我们那么着急，人家圣贤人都不急，今年没机会明年再说，明年没机会后年再说，这一生没机会，下辈子再说。总要不能强求，总要随缘不要攀缘，话说回来，还是心地上要得放下控制才行。刚刚跟大家举的例子，那太太说的，我为你好，所以从今天开始不煮肉给你吃了。其实我们在五伦关系当中，都很可能会犯这样的问题。我们当领导到了单位去：这本《弟子规》五千年的智慧，我为了你们幸福的未来，全部给我背下来，全部明天背下来。还是这么样要求，他都还不理解这个东西好在哪，你这样要求，他就反感、排斥，看了就想吐。
我不是开玩笑的，我遇过一些小朋友，一看到《弟子规》是瞪着《弟子规》，或者是发抖，真见过不是没见过，那就是老师跟父母太严苛要求到，他心里有障碍了。有个妈妈刚好我们课程当中讲到说，上等的学子能禁得起老师的折磨，努力上进，奋发图强。那个妈妈下了课就来问，怎么折磨我儿子？上等学子是自己要先当上等学子，哪有自己不是上等学子，就要要求别人当上等学子？己所不欲，你自己都还没做到还要求别人，这个都不是恕道了。我们待会再讲一句，就是彰显这个要求别人，自己没做到，这就不是恕道了。我们现在常常可能：我为你好，所以你应该怎样怎样、怎样怎样，这控制、要求。还有一种情况：我要修道，我要这一生成圣贤，所以你们都要配合我，不要障碍我。有没有道理？你们听完会不会被他一愣一愣的？我要修道，我要成圣贤，所以你们统统要配合我，这个心念都是在要求别人。「上善若水」，水是随圆就方，善利万物而不要求、而不争。我们拿着这借口然后去随顺自己的，控制、要求的习气，苛刻的习气，那怎么学还是提升不了。所以刚刚我们跟大家讲到，恶事不能强加于人，纵使是为对方好，也要用对方能接受的方式，叫慈悲为本，方便善巧为门，那循循善诱。
接着我们再来看一个，「己所不欲，勿施于人」，恕道很好的教诲是在一百一十二句。这样我们对恕道体会得就更深、更广，「孔子曰」，这是在《孔子家语》当中：
【孔子曰。君子有三恕。】
君子在三方面要心存推己及人的恕道，哪三方面？「有君不能事，有臣而求其使，非恕也」。我们一起念一下：
【有君不能事。有臣而求其使。非恕也。有亲弗能孝。有子而求其报。非恕也。有兄弗能敬。有弟而求其顺。非恕也。士能明于三恕之本。则可谓端身矣。】
我们看到有君主、领导人，不能忠心去奉事，可是却对下属随意的使唤，自己没有做到而要求别人，人家内心里不可能会服气的。在《论语》当中有讲，「正己而不求于人，则无怨」，不正己而求于人则有怨，人家没有办法接受我们这个态度。你自己都不效忠领导，还要求我们要做这个、做那个，这就不是恕道。我们的态度人家不能接受，都是不符合恕道，不能设身处地，通达人情、通达人心的感受。接着是对父母，『有亲弗能孝，有子而求其报』，有父母不能尽力奉养尽孝道，却要求孩子要回报他的恩德，这个也不是恕道。孩子会讲你都不孝顺爷爷奶奶，为什么要叫我孝顺你？有一个孩子对他妈妈特别叛逆，当孩子叛逆的时候，我们其实很容易就是觉得孩子不对。人怎么理智处理遇到的事情？理智在哪里体现出来？不在现象、不在结果当中指责、批判，要去找这个结果，是什么原因造成的，从因上化解，这个结果才不会继续恶化。
只看到结果又是指责的时候，那它只会更严重，孩子叛逆是结果，他的行为背后的原因在哪里？请问大家，有看过哪个一、二岁的孩子叛逆的没有？假如有这个世界太恐怖了，现在一、二岁就能叛逆。没有，他没有，为什么现在变有？那能怪他吗？那我们父母、老师要反省，我们把一个天真的孩子搞成这样，我们对不起他，不是他错。他才十二、三岁他懂什么？你说他都乱学。谁让他乱学的？所以为人君、为人父母、为人师，真的遇到这些事了，还是得要反求诸己才行。《三字经》也把这个道理告诉我们，「养不教，父之过，教不严，师之惰」。经典就是理智，得在人生境界当中把我们的理智提起来。
有一个青少年他跟他妈妈常常就是对着干，有一次他爷爷生病，他母亲很少关心他爷爷。结果刚好他爷爷生病以前，他妈妈已经开始学《弟子规》，心境有所转变。所以那一次住院，他妈妈就很认真照顾他爷爷，然后要缴医药费的时候，他妈妈拿出不少钱。那个孩子看到他妈拿那么多钱出来就哭了，然后哭着跟他妈讲，说妳以前对爷爷很不好。孩子他那种情绪没有办法疏通，憋、憋久了他当然脾气不好，孩子跟我们是天性，跟爷爷奶奶也是天性。我们问幼儿园的小朋友，刚好跟他们提到，女子要有女德，就问小朋友，一个人当妈妈、当太太、当媳妇，最重要要有什么好的美德？小朋友的回答排行榜第一名是什么？要对爷爷奶奶好。诸位学长，我们开悟了没有？真的，悟了？孩子那纯真的心灵在成长的时候，这所有的事情都在影响他。
我还遇过一个真实的案例，他妈妈在那里煮很好喝的汤，那孩子身高还不是很高，踮着脚在那里看：好了没有、好了没有？因为每次煮好吃的，都是他端去给奶奶吃，奶奶就在隔壁住，就买在一起。他在那着急，你看小孩很善良，让他做这些事情他都很高兴，孝顺爷爷奶奶。结果他妈看他在那，就跟他开了个玩笑：今天煮少了，不拿给奶奶，下次再拿，就逗他。结果还没煮好，中午午睡时间，这个孩子在那里翻来覆去睡不着觉，心里在那里想：不能给奶奶，不端去给奶奶很难受。睡不着，自己爬起来，然后就踮脚拿椅子，把汤舀起来，因为妈妈在睡觉，赶紧自己先端过去，结果没熟，小孩子很天真，他还不能判断那个。但是你看他那些反应真的值得我们大人省思。端过去他安了回去睡觉，心安才睡得着觉。后来他妈妈就去煮好了，母亲也很孝顺，煮好就自己端过去了。他那奶奶来开门：刚刚已经端过来，怎么又端来了？他妈妈才恍然大悟不能随便跟孩子开玩笑。他跟爷爷奶奶是天性的天伦，所以当爷爷奶奶跟父母不亲的时候，他的心是最难受的；当他看到父母很孝顺爷爷奶奶，也是他最欢喜的事情。这里我们看到这句就很有感触，「有亲弗能孝，有子而求其报」，孩子是很难接受的。
『有兄弗能敬，有弟而求其顺』，自己不能尊敬自己的兄长，却要求弟弟要顺从自己，这也不是恕道。其实这个人心他都会交感的，所谓依报随着正报转，我们的心境一变，身边的人也在变。刚刚跟大家讲到的那个青少年，他哭着跟他妈妈讲，妳以前对爷爷都不好。哭出来好，那情绪憋着会生病的，哭完以后，这个孩子从那天开始，很主动帮他妈妈做事情，以前都没有，转了。本来为什么叛逆？妈妈自己不孝爷爷奶奶，那他当然不孝；你一转孝了，他跟着也转，感通了。
接着说到，『士能明于三恕之本，则可谓端身矣』，这「士」是读书人，假如能够明白忠于君、忠于亲、悌于兄，都是自己先做，先以身作则，这才是能体悟到恕的根本。恕的根本就是先要求自己，不要求别人；这要求再提升就变苛刻，就变刻薄，这都不是恕道，人一刻薄就刻到身边的人。我们看到这几句，反回来思考自己的人生态度，就是很容易我们先要求人、指责人。甚至于我们现在学了这些经典，可能会变成警察或者评判员，专门在评判人家：他修得还可以，他修得很差，他这里不及格，那里怎么样，我们就变评判员。但是一变评判员铁定人家不可能认同我们的，首先人一评判傲慢增长，甚至不信任人，慢疑这些习气会增长。再来，我们的精神都用在看别人，我们刚刚讲的「克己复礼」，那起心动念都要觉照。有时候用全力关注自己的念头，念头还是伏不住，就全心全意用功，都还不一定功夫得力得了；假如我们还用一大堆时间去看别人的错，那功夫就更不可能得力。
有一次我跟我们同仁结缘，有一本《四书读本节要》。在《四书》里面，师长撷取一些重要的教诲，编成一本小册子，口袋书放着随时可以读。我在口袋书后面，写一些修身的句子，跟大家共勉，然后我跟同仁讲，很真诚去抽那个本子，祖先会保佑。我们有一个同仁他就跟人谈话，都在讲人家的是非，他那时候来抽就抽到一句，叫「真修道之人，无剪爪之暇」，连剪指甲的时间都抽不出来，「安有时间说闲话」，哪还有时间去说这些闲话？他抽到以后三天都很乖，因为他觉得好准，举头三尺有神明。还有一个很妙，他刚好遇到一些事，走进家里：烦烦烦，烦死了！他太太跟他讲，你先别烦，先去抽一本书。叫他先别烦，这个方法很好，你看一个人情绪很不好的时候，你记住，只要能转移他的注意力，他的情绪就没有了。没那么复杂，情绪是假的是吧？我们做一个实验，情绪拿出来，Let me see。没有，假的东西，真的它怎么会消失，假的，所以根本都是剎那生灭的，虚幻的。
很多有智慧的人通达这个道理，有一次魏征进谏唐太宗，把唐太宗气得他受不了，走进家里：气死我了，我非杀了他不可！气得半死。长孙皇后看到情况一句话没讲，回房去，把她最高贵的那套礼服穿出来。唐太宗在那里气得刀都拔出来了，她马上盛装走出来，唐太宗一看到她：妳干什么？那个好奇心一起来，脾气在哪里？没了，一转就没了。你看很多妈妈孩子在那里哭哇、哇，拿个东西很好玩，那个小孩就不哭了，他的注意力到那里去了。所以别把烦恼当真，藉一些机会把他正念提起来就好。当下唐太宗注意力就被引过去了，妳干什么？皇上，有这样正直的忠臣，一定是有圣主出世，才有这样的大臣。唐太宗一想：圣主！那他的气就没有了，挺高兴的被太太肯定了。这样好的皇后无形当中不知道救了多少忠臣，所以女人胸怀大，那真是家庭、企业，甚至是天下的福报。假如这领导者的太太心胸狭隘，本来才一分的事情，她再讲个二、三句，就烧到十分热了，那没事都变有事，小事都变大事了。
我那个同事他在那里烦烦烦死了，他太太马上跟他：你先别烦，去抽一句话。他就去抽，一抽起来打开来，「做大事者不可烦，烦必乱」。他一看，愣在那里，也烦不起来，真的，人有诚心那祖先、圣贤都会保佑。你们可以回去做做实验，比方说一本经书，你要睡觉以前很虔诚的：我现在马上翻那一句，就是我可能今天最严重的问题。一翻很准，我做过不少次实验，包含拿弘一大师的墨宝，「箴言四十句」，都有送给大家吧？有没有人没拿到？都拿到了。没拿到的要找我，不然你会生我的气生一辈子，这样我不平等，会造成你一生的烦恼，这样的事不可以做。人情事理要很清楚，我们《群书治要》不能白学，我们之前不是有提到尧帝吗？在整个厅堂当中大家都很高兴，有一个人在角落哭泣，都要能体恤到。再来，我们刚刚强调的，你对治自己时间、精力都不够了，还看别人，所以工于论人者，察己就疏，就更看不到自己的问题。这些心性的消长，是烦恼愈来愈多，还是烦恼愈来愈少都要很清楚，然后把根本错误的态度要转过来，所以不要看人过了。
子贡口才最好，有一天批评人，我们复习一下，「子贡方人。子曰：赐也，贤乎哉？夫我则不暇」。你看考试随时都有，我刚刚看到，大家念不出来，我的火有一点快上来，你看指责人的惯性上来，不知不觉你都没有给它say hello它就来了，所以觉照就很重要。突然想到我又还没有讲二十一遍是吧？怎么可以苛求别人？前面才讲不要苛刻，自己当下就做不到，所以自己几两重自己很清楚。常讲给别人听就很不容易看到自己的问题，为什么？好为人师，自己这个习气就很容易上来。所以台上不好玩，当官也不好当是吧？你当官指挥别人习惯，那个不知不觉。我朋友说娶太太，不可以娶小学老师。我说为什么？他说小学老师在教室是小学老师，回家还是小学老师，对他先生也是小学老师。那一般就受不了，所以要不染着谈何容易？一不小心就染，当董事长会染，在公司是董事长，回家还是董事长。有个董事长要给他妈妈洗脚，把水一端出来，他妈妈吓得半死转一百八十度：我不敢给董事长洗脚。听思聪，听出什么了？回家还是董事长，跟他妈讲话的口气，跟对下属讲话的差不多。所以人可贵的是常保赤子之心！
后面我们讲到下一句，就很有味道了，下一句讲的「贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂」。人曾经贫穷，曾经处在患难当中，飞黄腾达了对以前那些贫贱之交，还如以前那种情义吗？有没有今天官做大了、财多了，还排在财富一百大里面了，有个朋友跟我讲，他的一些朋友都当大官，十几年没见面，通上电话了，到饭店去见他。他那个朋友看到他坐在沙发上连站都没站起来：小平，来，坐坐坐、坐坐坐。那不是当官的人，在跟下属讲话的口气吗？二十几年的朋友，你看到了，你居然还坐在椅子上？你不过去抱一下你就已经是不正常的人，我们那种很自然的天性都流不出来了。「本来无一物，何处惹尘埃」，清清白白的来，我们也期许清清白白的走，不要染这些虚荣浮华的东西。
我们先看到上一句讲到的，「己所不欲，勿施于人」，能时时诚敬对人，又能长存恕道己所不欲，勿施于人。进一步，「己欲立而立人，己欲达而达人」，自己受益了善巧方便让人受益，自己发达了也成就别人，供养别人发达的这些经验、智慧。『在邦无怨，在家无怨』，这「邦」是指诸侯的国里没有人怨恨他。「在家」，家是指大夫的封地，在这样的地方，住在这样的环境里都没有人会埋怨他，无论他在哪里做事都不会使人埋怨。对，他诚敬待人，为人设想，自然感得他的整个人际关系，是爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。好，这一节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。
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