阿弥陀经疏钞演义 （第一七一集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0171
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三六六页：
钞【同相者，若约五教，则一者立事就义门。】
『五教』就是五门，这一段还是继续说明三宝，也就是解释经文「念佛念法念僧」。前面介绍过别相三宝，与别相相对的就是同相。同相里面，因为莲池大师《疏钞》是依贤首宗教义来解释，贤首判教判五教：小、始、终、顿、圆。五教都有同相三宝，我们先看第一，第一这是小教，『立事就义门』，小教偏重在事相上。
演【三十二相，丈六金身，事相佛也。立此事相，以就觉义。以释迦苦行成道，说法度人，自觉觉他，故名佛宝。】
佛不在世了，我们所供养的佛像，这就是三宝当中的佛宝。供养佛像，用意是启发我们自己的智慧。佛是觉的意思，觉而不迷，见到佛像就要提醒自己的觉心、觉行，要像释迦牟尼佛一样，不会被世间一些幻假所迷。世间法都不是真的，《金刚经》上说得很明白，「凡所有相，皆是虚妄」。众生所以苦，佛菩萨说「可怜悯者」，很可怜！为什么说他可怜？被世间法迷了，迷在这个假法当中，忘了真实。真实，实在讲受用不尽，真如本性里面有无量的智慧、无量的德能。《华严经》前面十一卷半的经文讲毘卢遮那如来的果报，毘卢遮那是谁？就是我们自己本人。我们本来的福报就是那么大，现在搞得这样惨兮兮的，怎么回事情？迷了本性。本性里面本来具足的智慧福德全都失掉，这个失掉不是真的失掉，迷失了。许多念佛的同修，我在外国遇到，他们很精进，见到我都问佛法，回到台湾来的时候，人见不到，佛也不学、经也不听，听说都到股票市场去了，被这些东西迷了。迷失了自性，这怎么得了！这就是经典里面常讲「可怜悯者」，这些人可怜！
你家里供佛像，常常见到佛像，就是提醒自己不要迷，觉而不迷，是这个意思。想想释迦牟尼佛，人家是名闻利养样样都不缺，迷人天天想得到、想争取，觉悟的人把这些东西舍得干干净净，世间的荣华富贵舍得干干净净，苦行成道，这是做给我们看的。物质生活虽然艰苦，他精神生活圆满，实在讲，这种苦与乐是我们肉眼凡夫所见的，我们觉得吃粗茶淡饭这个日子很苦；佛菩萨眼睛看到你们每天吃这些大鱼大肉很苦、很可怜，为什么？每天都跟众生结冤仇，这个债愈来愈重，你哪一辈子能还清？你仔细去冷眼观察一下，到底谁的生活自在？谁的生活苦？所以苦、乐不是绝对的标准。我们看修行人生活很苦，修行人看世俗人很苦、很可怜。所以要晓得，佛菩萨的生活是真实的，这是值得我们去学习、效法的。再看底下一段讲法宝：
演【四阿含等，不谈实相，唯说苦空，此事相法也。立此事相，以就轨持义。以四谛之法，亦能轨生物解，任持自性，故名法宝。】
这一段是小乘的三宝。法宝是什么？《阿含经》；《阿含经》分为四大类，所以称为四阿含。这四大类是不是按内容分的，是按长短分的。这个经很长、分量很多，我们叫它做《长阿含》，就是长部的，文字比较多的；第二种是短篇，文字不多，二、三千字以下，称作《中阿含》，中部的；还有很短的，不超过一千字，几百字的，有时候只有几十个字它就是一部经，称作《杂阿含》；《增一阿含》，佛说了一桩，然后又说了一桩、再说一桩，一步一步进一步的说，多半从一说到十，一条一条来说的。《阿含经》有这四种。佛在初机教学讲得很浅，不谈大乘实相的道理。小乘经是以「三法印」印定，三法印就是「无常、苦空、无我」。佛给我们讲这些，这些容易懂，也容易接受，为什么？是我们每个人在这一生当中亲身所感受的。唯说苦空、无常、无我，此事相法也，这是很浅的佛法。
「以就轨持义」，轨持是三宝里法宝的含义。「法」，梵文是达摩，达摩翻成中文是轨持。轨是轨道的意思，循着这个轨道去走，决定没有错误，好像火车有铁轨、轨道。「轨」也就是法则，我们今天讲原则，「持」是保持，你能保持这个原则就不会错，这个原则是什么？就是佛在《四阿含经》里面所说的道理、方法，你以这个为原则去修学就不会错误。这是轨持义。
「以四谛之法」，四谛是通大小乘的，小教的四谛是生灭四谛，这是讲得很浅，也非常容易懂。「亦能轨生物解」，轨跟轨持是一个意思，就是原则，能用这个原则使一切众生理解。「物」，它不说人，物比人的范围大；如果说是能生能解，六道当中除了人道之外，还有天道、畜生、饿鬼、阿修罗，他们也能听得懂佛法，所以「佛以一音而说法，众生随类各得解」。佛法这个说法，实在讲我们肉眼凡夫只听、只看到什么？我们有不少人在那里听，如果你有天眼，你在这个讲堂不但看到有很多人，这里头还有很多鬼神，你肉眼看不到。通常出家、在家这些大德讲经都有鬼神来听，何况佛菩萨！所以他用这个「物」好，六道一切有情众生全都包括了，如果佛讲经，菩萨也来听，九法界的众生全都用这个字代表了。所以是轨生物解，依照佛所讲的原则都能够理解。
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