阿弥陀经疏钞演义 （第一七二集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0172
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三六六页：
钞【二者会事归理门。】
我们还是接着介绍别相里面的三宝，同相约五教来说，第一个是「立事就义门」。今天看第二段，「会事归理门」讲的三宝：
演【非三十二相之佛为佛。般若经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来；又曰：若见诸相非相，即见如来；又曰：如来者，即诸法如义。故以如理为佛宝。】
前面一段是就事相上讲三宝，这一段完全是从理上讲三宝。理上的佛宝，就是自性觉，所以不能从相上来看，一定要离相才能见性，性才是真正的佛宝。经上说得很清楚，句句都是教我们离相，「离一切相，即一切法」。从事上要能够明了它所显示的理，这是佛宝，这个地方讲「如理」，「如」就是真如本性的理体。
演【法者，非以文字为法。经云：有法可说，名为谤法；无法可说，是为说法；所谓无说无闻，是名真说般若。此以如理名法宝。】
理是一个。就真如本性本觉上来说，它是佛，佛是觉的意思，本觉，本来就觉悟。法是轨持的意思，轨是轨道，持是保持，拿现代的话来说，就是规律。自性，它是不乱的，本来就具足一切的规律。所以宇宙，乃至大而世界，小而微尘，它的结构都有规律。现在科技发达，从一微尘当中观察，它有多少个电子、多少个核子在那个地方运行，都是有条不紊。法就是有条理，不紊乱，大到宇宙星球的运行，它都有规则。自性本来就有规则，本来就是不乱的，这些规则称之为「法」，这是自性的法宝。佛所说的一切法，也符合这个原理，无论佛所说的义理，或者佛所用的言语、方法，都是有条不紊。我们在经题里面常讲「经」字，它有贯、摄、常、法四个意思。贯摄常法，拿现代话来讲，非常符合科学的条件，它有层次、有程序，决定不紊乱。
演【僧者，非以剃发为僧。经云：须陀洹，名为入流，而无所入，乃至阿罗汉，实无有法，名阿罗汉。亦以如理为僧宝。】
僧宝，从理上讲就是自性和合，自性本来就是和合，本来就是清净的。僧有两个意思，一个是清净，一个是和合的意思，这都是自性里头本来具足的。我们看宇宙万法，现在所说的自然生态，自然生态它是和合的。今天自然生态被破坏，是人为的，是众生把它破坏掉，它本来是和合的。从理发展到事相，事不违理，理不碍事，理事无碍，事事无碍。我们往往看一个局部，看一个断层的，没有看到全体，所以感觉到处处有妨碍、有障碍，不圆融。如果能够看到十方、看到三世，你才晓得没有一法不圆融，法法皆融。理上的三宝，「始教之三宝也」，始教是大乘空宗，大乘开始就是从空门入的。
钞【三者理事融显门。】
这个观察比前面要来得深入，愈深愈接近于事实的真相。
演【虽云色相不是佛，音声亦复然。】
色相、音声就是六根、六尘。
演【又云：亦不离色声，见佛神通力。所谓于法不说断灭相，名曰佛宝。】
这种观察，理、事都有，因为理不能离开事而独立，事也不能离开理而单独存在，理跟事是一桩事情，它并不是二桩。我们今天往往在学习上增加困难，就是把理事分开，理不是事，事不是理，这个麻烦就大。不知道理跟事是一不是二。事是理之事、理之相，理有个样子，那个样子是理之相；事相既然是理之相，理就是事之理。没有事相，理我们见不到；没有理，绝对不会有事相存在，所以它是一桩事情，表里二面而已。因此也不能够离开色相去见到真性，真如本性在哪里？真如本性就是色相。可惜，我们就是把理跟事分做二截，所以在相上见不到理。如果哪一天在相上见到理，那就是佛门讲的「大彻大悟，明心见性」，见性是在相上见到性。古人有个比喻，在器上见到金，金在哪里？金就是器，器就是金。如果一定说「我不要器，我要金」，金到哪里也找不到。要金不要器也不行，要器不要金也不行。前面二者，第一个偏在事上，第二个偏在理上，都不能够圆融。到这个地方才开始圆融，晓得理事是一不是二。「于法不说断灭相」，确实它只有变化，没有断灭。
演【虽曰，文字性空，名字亦离，又不离文字，说解脱相。以文字性空，即实相故，名为法宝。】
名字包括语言、文字。语言、文字实在讲是个符号，尤其文字是符号，它的性还是真如本性。任何一法都有体性，就是真如本性，所以一切万法同一个性体，这个性体就是六祖大师所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，虽然无一物，它能够变现一切物相。所以无一物不能说它是无，说它是无，它就不能变现；它能变，能变也不能说它是有，因为它所变的东西不是永恒存在的。所以有，我们叫妙有、假有，它不是真有；真是空，假是有。我们讲妙有，妙有就是假有。真空跟妙有是一不是二，它虽然变现出一切森罗万象，这一切现象是当体即空。诸位如果细读《楞严》，能体会到当中一点点义趣，所有一切万物绝对不是真实的，为什么？因为它无碍。《楞严》显示出《华严经》所讲「事事无碍」的味道，空跟有是一不是二；如果是二，决定有障碍。因为它是一，所以它没有障碍。
我们今天看到所有一切物相的障碍，的确是错觉，这是佛门里讲迷而不觉，现在科学家讲的错觉。西方许多大科学家也证明，证明我们对于许多事物的看法看错了。《楞严》上说，我们讲这是物体，假如真的有，现在在这个地方它一定占一个空间，我们把这个拿掉，这个地方空间应该缺一块，它刚才占有它，我现在拿掉，你们有没有看到这个空间缺一块？或者看到别的空间挤到这个地方？没有。这种现象如果不存在的话，就证明空跟有是一不是二。如果它确实有的话，拿掉之后这个虚空应当缺一块。我们在水里放一个有体积的东西，拿掉的时候，它那里会空一块，四面水会往它那儿流，把它填补起来。我们在空中把物体移过去，有没有看到空被填补？有没有看到这边空被挤，那边空被填补？没有这个现象。从这个地方证明，《心经》所讲的「空不异色，色不异空，空即是色，色即是空」，是千真万确的事实，《华严》讲的，「理事无碍，事事无碍」，确实如此。这个道理能体会到一些，以后讲到神通妙用就不会感到奇怪，那在理上讲得通。
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