阿弥陀经疏钞演义 （第一四七集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0147
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三一四页：
疏【微妙香洁，言其德也。举四德者，亦文省故。】
莲之德也是无量无边，说四种这是略举，文省略。
钞【四德者，离垢是莲华正义，推广其义，略说为四。】
『微妙香洁』，都可以从理上来说。《钞》里面，首先给我们说出『离垢』的意义。莲花在我们这个世间是生在泥土当中，花开在水面上，佛常常用它来表法，代表染净二边都不住。池里面的泥土代表染，染就是六凡，六道的境界；泥上面是水，水是清净的，代表四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛。莲花开在水上面，是染净二边都离开，代表一真法界，超越十法界了。十法界里面的佛法界，最高了，但是不究竟，为什么？那个佛是相对而说的，超越才是离开相对，那真正是入究竟圆满的境界。这是莲所代表的『正义』。『四德』，微妙香洁，从莲的相上能体会得出来。
钞【一言微者，复有四义，二同二别。一者，根潜池底，不可窥视，是为幽微。】
这是微的第一个意思。莲花的根生在泥土下面，我们肉眼看不到，所以有『幽微』的意思。西方极乐世界七宝池是金沙布地，池底是清净的，没有染污。但是这个莲实在讲更是幽微，为什么？这个莲不是人种植的，也不是阿弥陀佛变现的，乃是十方世界这一切众生发心念佛，池里面就会生一朵莲花，当然这莲花也生在金沙之下，所以幽微这个意义比我们这个世间意义要深得多。
钞【二者，不生高原陆地，与繁华丽蕊而争妍艷，是为隐微。】
莲花高洁，它不跟其他的花争妍斗丽的，它生在水池里面，这是『隐微』之义。我们看到《二十五史》，历史里面这些人物，都是对国家民族有很大贡献才能青史留名。这些隐士虽然有学问有道德，一生没出来做事情，历史上也要把他写一笔，为什么？总是想不通。这些人对国家民族、对社会没有贡献，每天游山玩水，饮酒作诗，他过这种生活。到以后我们才真正明了，历史上为什么给他作传？这些人实在讲都是有能力的，真正有德行的，他不出来做事，隐居在山林当中，不问世事，这个代表什么？天下太平。一般没有相当德行的人，自己有了本事，如果在社会上得不到地位，他要作乱，他要造反！这些人不造反不作乱，这个了不起。与其进不如退，这些人示现，这个社会上他能退一步，安分守己，这是非常好的身教。真正明了因果，可以进则进，不可以进则退，绝不勉强。所以非常之难能可贵，历史上给他写传记的确是有道理的。这是隐微之义。
钞【三者，观经言一一叶上有八万四千脉，犹如天画，是为细微。】
我们这个世间莲花没有这么多的脉。西方极乐世界，莲花大，叶子又细又长，而且每一片叶都有八万四千的纹路，所以这是『细微』。
钞【四者，七宝所成，珍奇粹美，是为精微。】
我们这个世间莲花是草本，西方这个莲花是七宝所成。
钞【前二通于此方，后二彼国独擅，故二同二别。】
这四个意思，前面两个意思通于此方，我们这个世间莲花有，就是有幽微、隐微的意思；至于细微跟精微，我们这个世间没有，只有西方极乐世界才有。『二同二别』，同是同于我们娑婆世界，别是别于娑婆世界，娑婆世界没有的。所以「微」有这四个意思。
如果从理上讲，这个花实在讲是真如自性的相分。一切智、道种智、一切种智，恐怕都没有法子能理解它；纵然如来五眼圆明，也没有办法观察到它的究竟，这是「幽微」之义。《演义》里面说，它「不与诸尘作对」，它是法性变现的，不是六尘变现的，它不属于六尘。因此，也不属于一切法，一切法都是六尘变现之物，这是「隐微」之义。四德是略举，其实花之德不可思议。「随举一德」一定圆含众德，就是《华严》的境界，「一即一切，一切即一」，这是「细微」的意思。花之体是「一切功德妙宝」成就的，「无作万行以为庄严」，这是「精微」之义。这从理上来观察它。
钞【二言妙者，复有十二义，四同八别。】
这是讲花之妙。莲花在三经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》都非常重视，因为这个与我们的关系非常的密切，应当要知道。往生到西方，这花是我们生处，将来是我们的住处，换句话说，与我们正报依报有密切的关系，所以三经都有详细的说明。妙有十二义，此地也说得很清楚。
钞【一者，方华即果，不待华落，是为因果同时妙。】
『因果同时』，是真的，这是事实。唯识学里面讲，现行跟种子是同时的。我们习气起来这是现行，譬如喜怒哀乐这一下发作了，发作是现行，这一发作马上就落在阿赖耶识里头，就是种子，种子遇到缘它又起现行。现行跟种子互为因果，你说哪个是因？现行是种子之因，种子是现行之因，互为因果，所以因果同时。在万物当中能代表这个意义，的确是莲花，莲花代表因果同时，有花的时候，莲蓬就有莲子，不是等花落的时候才有果实。其他的花，因果不同时，先开花后结果。唯独莲花是因果同时，这个意思就是告诉我们「因中有果，果中有因」，代表这个意义。
如果从表法上说，「初发心时，便成正觉」，这是《华严经》上说的，佛说这个话，我们一般人很难相信，成正觉就是成佛，我们这一发心就成佛？跟诸位说，一发心确实是成佛，这个一点都不假。问题在哪里？你发的这个心不能持久。你现在发了，过几分钟又变了，这才一秒钟成佛，到第二秒钟又变成凡夫了。你要是能把这初发心永远保持住，那你不是佛是什么？古人常说：「初发心时，成佛有余！」那个心清净，那个心真实，可是一转念头，那个心又变了、又退转了、又堕落了，所以是不容易持久。
在本经，就是净土教里面，世尊这句话的意义就特别深，也特别显著。我们念这句佛号，念佛的心就是佛心。古德跟我们说得很明白，能念的心是始觉，所念的佛就是我们的本觉，念佛的时候就是始觉合本觉；始觉合本觉，始本不二，实在讲就是究竟觉。其他法门里面修究竟觉不容易，这个法门修究竟觉非常快速，也非常稳当，因为因中有果、果中有因，念佛法门是从果上修，不是从因到果，它是因果同时，这就快了！所以跟别的法门不一样，因果同时。
现代世界上乱，五浊恶世，浊恶到了极处，但是念佛往生的人特别多，诸位仔细去观察一下，比从前任何一个朝代都要多。愈是浊恶，往生成就的愈多，这是什么原因？这个原因也不难理解，以往承平的时代，修其他法门的人多，现在这个世间乱了，虽有能力，觉得时间来不及，所以赶紧念佛，这是一个很大的因素，纵然有能力修学别的法门，他也暂时把它放下，认真去念佛，所以念佛成就的比古代多。这是第一个意思，因果同时妙。
钞【二者，染而不染，不染而染，是为垢净双非妙。】
非垢非净就是不垢不净。你说它清净，它根生在泥土里；你要是说它不清净，花开在水上面。从这上面能看出，它确实是垢净二边都离开了。这就好比我们的自性，「真如」是我们的本性，本性要是迷了，那就是六道轮回，这就是不清净，本来是清净的就变成不清净了。虽然在六道轮回，纵然堕阿鼻地狱，我们的本性并没有染污，自性不变，所以跟莲花表的这个意思相同，代表这个意义。我们本性是清净的，随缘六道这是染污，虽染污但是不碍自性。《楞严》有一段经文叫「十番显见」，把这个道理说得很清楚。
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