阿弥陀经疏钞演义 （第一四九集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0149
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三一八页：
钞【问：此经不兼色像，今胡乃尔。】
『不兼色像』，是说「文殊一行三昧，不取相貌，专称名字」，是这个意思。也就是说，这部经里面所提倡修行的方法，着重在持名，不需要观想，也不需要观像。这是莲池大师假设的一个疑问，虽然是假设，同修当中读过「净土三经」的人确实有这样的疑问，譬如《观经》着重观想，有观想念佛、观像念佛，末后才讲到持名念佛。本经是专讲持名。下面这就为我们解答：
钞【答：有专主故，兼亦无碍。】
《弥陀经》跟《无量寿经》是同部，所以他们的主张完全一致，专主持名，但是你在修学过程中，要是兼修观想或者观像也不妨碍，也可以。天亲菩萨在《往生论》里面提倡「五念法」，有观想、称名、发愿、回向、忏悔，五种方法统统都修，也无碍就是了。
钞【如菩萨偏行六度时，以施为专主，余非不修，但随力随分。】
这举一个例子，『菩萨偏行六度』是指《华严经》上所讲的十地菩萨，十地菩萨从初地到十地，虽然十度都修，他每一个阶段着重于一度。譬如初地菩萨偏重在布施波罗蜜，二地菩萨专修持戒波罗蜜，三地菩萨专修忍辱波罗蜜，一直到十地菩萨，每一地有个专修。虽然专修这一种，其余的并不是不修，统统都修；虽然统统都修，他以其中一种为主。这个地方讲，六度『以施为专主』，这是指初地。诸位读《华严经》就晓得，初地菩萨是以布施波罗蜜为专主，就是专修主修的，其余的九度他还是要修，并不是不修。
『但随力随分』，十波罗蜜，此地只讲六度，这是大师省略，因为这个确实是出在《华严经》上的。《华严经》为什么会有十度？一般大乘经上都讲六度，《华严》讲十度，十度的内容跟六度没有差别。十度是把第六般若波罗蜜又开成五度，所以后面五度全是般若。以般若波罗蜜为根本智，后面四种：方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜（这个智是权智），这四种属于后得智。
没有般若波罗蜜，换句话说，就决定没有方便，善巧方便是从般若波罗蜜里面生的。善巧方便不容易！如果没有般若波罗蜜，你要用善巧方便，那麻烦就大！佛门里面常说：方便出下流！为什么方便出下流？他没有般若波罗蜜，他要学菩萨的方便，决定下流了，所谓「慈悲多祸害，方便出下流」，又说「慈悲为本，方便为门」，我们听起来好像是很矛盾，其实它有道理，就是慈悲跟方便都要建立在般若波罗蜜的基础上。由此可知，六度圆满之后才能修慈悲方便，没有六度哪来的慈悲方便！这就是菩萨修学是以六度为主。现在这个地方说六波罗蜜，就包括十波罗蜜。
初地菩萨，《华严》上告诉我们，「于一切物，无所吝惜」，随时都能舍，能够施舍，他不吝惜，为什么？他为求大智！大智也就是究竟圆满的智慧，智慧从哪里来？我们常在讲席当中跟诸位报告，智慧从清净心来的。心地清净光明，就像《心经》里面，它就起照的作用，就能照见！我们这个心一塌糊涂，不清净、不光明，照不见！所以迷惑颠倒。要想心恢复到清净，一定要舍，舍就是你要放下，你放不下，你心就不清净，什么都要放下，六祖所说的，「本来无一物」，要放得干干净净，你的心就恢复清净了，这个圆满的智慧才能现前。
由此可知，这个布施非常的重要，没有一样不能舍，没有一样不可布施，所以这是修行大事，一切所有统统能施。这是在菩萨十波罗蜜里面，布施波罗蜜增上，专修布施波罗蜜，这是摆在第一位，初地！你也就晓得，我们学佛从哪里下手？从放下下手。我在初学佛的时候，第一次遇到章嘉大师，我就向他请教，我说：佛法好，我们每个人都晓得好，从什么地方能入得进去？我们总希望很快的就能得到，他老人家教给我六个字：「看得破，放得下」。我向他请教：这从哪里下手？他告诉我：布施。你看跟《华严经》上讲的完全一样。所以说你要学佛，从哪里学起？从布施学起。不但身心世界能放下，告诉诸位，最重要的是要把你的分别放下，把你的执着放下，把你的妄想放下，那你成就就快了，你的这个心才真正能得到清净。
所以，其余的法门随分随力的修。布施修到相当的一个阶段，布施波罗蜜圆满，菩萨就升级，从初地升到二地，二地菩萨就修持戒波罗蜜。跟诸位说，十波罗蜜可以说用一句话统统包括了，是什么？清净心。愈往上升心地愈清净，十波罗蜜统统是修清净心！
钞【今念佛亦然。】
念佛法门也是如此，也是有阶段，也是有专修。
钞【专主于观想者，少时持名；专主于持名者，少时观想，亦随力随分之意也。】
如果用十六观的方法，智者大师他是用十六观，他念不念阿弥陀佛？念，他修观的时间长，念佛的时间少。如果专依《阿弥陀经》，或者依《无量寿经》，那就是以念佛为主，念佛的时间多，修观的时间少。近代夏莲居老居士所提倡的，你看他所编的《净修捷要》，他的方法就是以念佛为主，以观想为帮助。《净修捷要》就是早晚修一次。
平时要把这一句阿弥陀佛保持着不中断，你念得愈多愈好，一天至少要念一万声佛号。一万声佛号，你记数也很好，记时也可以，记时大概一万声两个小时，你每天能够念满两个小时，大概就可以念一万声佛号。两个小时不一定一次念完，你可以分二次、三次、四次都没关系，要把这个列为定课。这个定课就是每天一定要念的，不一定在早晚，这个不是早晚课诵，要这样才好，这个才是专修。早晚如果我们用《净修捷要》的方法，三十二拜那非常好。三十二拜里面就有观想、有称名、有礼拜。三十二拜它的精神就是取天亲菩萨《往生论》里面的「五念法」，这五个科目统统包括了，有忏悔，有发愿。
钞【所谓不兼色像者，盖恐一心执持名号，又一心观想色像，不唯心无二用，而两事双行，轻重不分，俱无成就耳。】
这几句话很重要，这就说明专修与兼修的利益差别，专修的利益大，兼修是什么？你一心二用。我们今天学佛的同修学了多少年，不要说一心，就是功夫成片都没有达到，原因在什么地方？一心多用，所以不相应，不能一心专注。你才晓得，一心专注功德不可思议！所以古德念佛，自己的念佛堂里面只供一尊阿弥陀佛，观音势至都不供，有道理，专！看到观世音菩萨、大势至菩萨会分心，道理就在此地。领众念佛则拜西方三圣；自己的佛堂念佛，只供一尊佛，不分心。我们现在学佛妄念实在太多，不但要供很多佛菩萨，还要求读诵很多经典。纵然没有读诵，心里想读诵，这个经也好，那个经也好，不但佛法，还有很多世间法也牵挂着，世出世间法一大堆！这是多心，这个念佛不是专心念佛，是多心念佛，不能专注。
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