阿弥陀经疏钞演义 （第一五０集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0150
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三一九页：
钞【故经云：青色青光，黄色黄光等，是光色不二，寂照双融也。】
以下是这一科的总结，结归到本经。『青色青光』，青色是实色，青光是假色，假实之色都离不开清净心，经里面所讲的『光色不二』，就是说自性『寂照双融』的意思。还有一个说法，是讲青色有青光，白色有白光，光色不二，寂照双融，这是说光它有照的意思，色有寂的意思，花的光色不二，也就显示出性体寂照双融。底下给我们说得很详细：
钞【又自性寂，是华合义；自性照，是华开义。】
这是讲莲花开合。自性里面含藏万德，六祖大师讲「本来具足」，无量的义理，无边的色相，自性统统具足。无量无边，在佛法里面，归纳总不外乎体与用。寂是说体，体是清净寂灭，说照就是讲它的作用；说色，色也是比喻自性的本体；说光，光就是它的照用。不管怎么说，你要是明白这个道理，把它一归纳，一个从体上讲，一个从用上讲。宇宙万法，无量无边的体用，究竟从哪里来的？我们就明了，全是自性变现出来。明白这个道理之后，我们学佛的目的就是要见性。性德不能现前，换句话说，性德无边的妙用我们怎样也得不到，用什么方法去学都学不到。
现在这个世间人，无论中国外国都很喜欢神通，神通是作用。神通能学得来吗？给诸位说，学不来的。但是有人学，它就来了，它就有了，怎么说学不来？我告诉你学不来就是学不来，你一学就有了神通，这个麻烦就大了。神通从哪里来的？妖魔鬼怪附在你身上而现前的，那个通力不是你自己的，是别人的。诸位细读《楞严》就晓得，《楞严经》讲五十种阴魔，你喜欢神通这个心，跟妖魔鬼怪它那个本事就相结合，你又爱好喜欢，换句话说，很容易上魔的当，他就可以藉着你的身体现一点神通，你也得意，他也得意。但是哪一天这个魔要是离开你身体，你这个能力完全丧失。我相信熟读《楞严》的同修对这个事情会相当明了。神通究竟从哪里来的？跟诸位说，从清净心里面来的。六种神通是我们的本能，一点都不希奇，应该有的。现在应该有的这个能力丧失了，没有了，什么原因？就是你心不清净。所以，学佛学什么？恢复清净心而已。这就是寂的重要！
我们同修当中，也有一些学讲经的，你上台讲经讲得天花乱坠，那是照！你怎么会讲的？心一定要寂，心地到清净寂灭就跟佛心相应。佛的心是清净寂灭心，你这个心也是清净寂灭心，你跟佛是心心相印。佛讲的这些经，你一看就明了，为什么？就跟你自己心里面显现出来的一模一样，无二无别。所以自古以来，那些弘法利生的祖师大德没有一个心不清净。从前讲大座，一开头是香赞，完了之后诵经，再呼众生偈，然后再念佛，再开经偈，差不多要半个小时到四十分钟，这个时候讲经的法师在台上干什么？入定！心定下来，入定，定了才能观机，才能相应。现在因为大家不愿意浪费这么多时间，所以把仪规简化，只三称本师释迦牟尼佛就开经偈。
所以寂照非常重要，千万不能疏忽。现在虽然我们是中年以上学佛，对这个字不能不重视，如果你不重视，换句话说，你烦恼不能减少，念佛不能得一心，不要说得一心，就是功夫成片都得不到，这个问题非常严重。真正的功夫，自己有能力了生死出三界，能帮助别人。学佛而有成就都在自己的定功，所以希望大家特别要注意这桩事情，心不定，心不清净，没有用处的。
钞【自性具足一切善法，是微妙香洁义。】
『一切善法』是自性本来具足的，可是诸位要晓得，如果你迷失了自性，自性里本有的一切善法就变成恶法了。一真法界是自性里本来具足的，饿鬼畜生地狱也是自性里本来具足的。自性净就现一真法界；自性迷就现十法界，就现六道，就现三恶道。
钞【然则不离尘境，未浴宝池，常在莲华中，经行及坐卧。】
这是说我们现前，我们眼前，没有离开我们娑婆世界，娑婆世界是尘境，没有往生西方极乐世界；西方极乐是宝池，七宝莲池化生的。我们现前具足信愿，真正有信有愿，他的心清净，虽然没有离开娑婆，没有往生极乐，也就等于在莲花当中经行，为什么？身心清净，没有妄念，只有一个念头「阿弥陀佛」，除阿弥陀佛之外决定没有杂念。如果到心相当清净的时候，这个世间一切变化、一切因果，你自然明了，自然通达。所以真修实践是我们当前第一桩要紧的大事。我们看这一大段末后的一科：
◎【四总结】
经【舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。】
疏【如上栏网行树，池阁莲华，种种庄严，皆是阿弥陀佛因中所发大愿，及愿后所修大行，无量功德之所成就也。如华严中愿行，亦同此意。】
这一段解释，如果读过《无量寿经》，就清楚明白了。阿弥陀佛建造西方极乐世界的过程，我们很清楚，他接受世自在王如来的教诲，五劫思惟，参访二百一十亿诸佛国土，二百一十亿是表法，不是数字，舍人之短，取人之长，建立一个在一切诸佛剎土当中究竟圆满的世界，所以称为极乐世界。这是他的大愿大行，无量功德的成就。
钞【愿以起行，行以实愿。】
这两句话非常的重要，你发愿之后，这个当然就会去做，去做这就叫『行』，要用你的行持去满你的大愿，这叫『实』，「实」就是实行。佛门当中也常说「以愿导行」，愿在前面引导我们，愿是志愿，你有方向、目标；然后要「以行填愿」，如果你没有行，你这个愿是空的，这个愿会落空，不能满愿；要想满愿，一定要起行。行一定要有愿，没有愿，你的行没有目标、没有方向，虽然精进，虽然努力，到后来没有结果。所以这个行是冤枉行，很可惜！由此可知，愿跟行的关系非常密切。
我们如果想一想，我发的这个愿切不切？发的这个愿像不像个菩萨？你不要在发愿这上面去观察，你看不到的，从哪里观察？从行就能观察到了。譬如我真的发愿想求生净土，我这二六时中佛号一刻都不肯放松，就证明你这个愿恳切。如果我发愿求生净土，二六时中还在打妄想，这个愿不切了，虽然有愿，这个愿不能产生力量，也就是说你的意愿不强烈，意愿很薄弱，因为你做不到！如果你的意愿非常强，你一定分分秒秒都争着，你不会空过的。从这个地方能看出自己的愿心、自己的信心。愿从哪里来？愿从信来的。不信，哪来的愿？所以先有信而后有愿，以愿导行，领导我们走路，领导我们修心。
钞【菩萨因地，莫不皆然。】
十方三世一切菩萨在因地统统是这个样子的。说到这个地方，我们看许许多多修行人的实际状况，会体会到这不是一个容易事情，这个原因在哪里？原因说老实话还在基础上，基础是什么？是福慧。他没福没慧，不行！所以经上跟我们讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。能信能愿，那都是大善根、大福德。我们今天信愿不切，显示出什么？我们的善根福德不够，也就是智慧不足，福报太少，所以信不深、愿不切，行也就不力，都显得很勉强，这样子学佛学一辈子，也就是阿赖耶识里头种一点善根而已，这一生能不能成就？很有问题。由此可知，修福修慧是我们现前非常迫切的问题。我们现在毕竟不是初学！古德所说的，亡羊补牢，还不算晚。现在就是信愿行福慧要统统修，一齐来，以弥补过去根基之不足，要这样的学法。所以特别要知道修福修慧，这样子与这一切诸菩萨的因地才有几分相应。
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