慈云法语之五——『师尊●师德●师责』刘素云老师主讲 （第五集） 2017/4/20 香港佛陀教育协会 档名：56-203-0005
尊敬的各位同修，大家下午好，阿弥陀佛。这一节课是第五节课。这节课和大家交流分享的题目是「师尊、师德、师责」。
我想来说说这个题目；藉这个机会，说说这个大题和这个小题是怎么来的。大约是春节前，没有几天就过春节了，我就得到这个大题就是「慈云法语」，小题目就是我这次来和大家交流的六个题目，这个「师尊 师德 师责」就是其中六个题目之一。我先说说我对这个大题目的理解和认识，因为大题目是「慈云法语」，可能我说大家有的能够听懂，就是这个题目不是我用脑筋想出来的，以往都有过这样的经历。但是这次，我看到这个题目我就想，这个题目我来讲好吗？会不会引起大家的误会？因为是慈云法语，那还带个云，然后后面还是法语，我说如果弄不好，大家别想成这刘素云老师在自吹自擂，把她说的话都当成法语给我们讲了，我就想不行，我把这个题变了。后来我真的把这个题改了，我改个什么？改个智者非凡。我为什么要改成智者非凡？因为我这次，就是昨天下午讲，四谈我所认识的上净下空老法师，我觉得用大题智者非凡，来代替这个慈云法语，这能扣得上。过了一天，我又一琢磨，不行，因为以往我的经验是人家给我什么我就说什么，我一个字都不改，这次我突然的把给我这个大题改了，好像有点不对劲。我自己问自己，妳是不是妳自己不谦虚，妳要把妳说的话当成法语？我自己回答是否定的，不是这样的。因为这个，所以我又把这个大题目又改过来了，仍然叫做慈云法语。
这次来当天我问师父，我说师父，我这个总题目和这几个小题目可不可以？我给师父看了，我也把我自己的想法和师父说了。师父最后给我的答案是这个题目可以。所以这次我讲起来也就比较坦然了。否则的话我真是有点纠结，怎么给我出这么个题目？因为当时这六个题目我拿到手以后，我就用一个小纸片给它写下来了。那天正好来了一个老同学，我们两个是六十年的老同学了，他和我同岁，他来了以后，我正好有这个小卡片，我就给他看了，我说你看看这几个题目，你有啥感想？我这个老同学看了就说，他说：素云，前面四个题我还能看得懂，后面两个题我看不懂。后面两个题就是「师尊、师德、师责」，还有一个就是我明天要讲的「痛念死无常，回归涅槃岸」，就这两个题目是第五、第六个，这顺序都不是我颠倒过来的。我同学就说这两个题目我不知道啥意思。他问我说：素云，这两个题目妳写啥？我笑了，我说你现在问我写啥，我也不知道，我说到时候该我写的时候我就知道了。他以为我在跟他开玩笑，实际我说的是真话。所以这六个题我拿到手以后，过完春节，我就陆续的开始按这六个题目来写。但是写完以后干什么，什么时候用，我也不知道，因为那个时候我还没有起心动念说我要来香港看师父，那个时候还没有这个念头。所以，我同学问我：素云，妳这六个题目要是写完了，妳上哪发表去？我说：没想上哪发表。他说：妳要挂在哪个网上？我说：也没想挂在网上。他也问了：那妳是不是上香港去跟大家交流？我说：没想去香港。都没有想，结果现在验证了，让我写这六个题目，就是我这次来香港要用的，要跟大家交流的。
所以你说奇怪它也很奇怪，你说不奇怪它也不奇怪，因为这个题目，确实我当时拿到题以后，我真的不知道这个师尊、师德、师责我写什么？我不知道指的是什么样的老师？譬如说教我小学、教我中学的是老师，你说引我入佛门的、教我学佛法的也是老师，至于让我写哪个层次的老师，我不知道。我这篇文章师尊、师德、师责是哪天写的？是二月十二号那天写的。写的时候，当我把笔、眼镜、原稿纸都准备好了以后，坐那旮旯我第一个念头是：我开始写这篇稿子了，我从哪写起？我自己这个念头起来以后，反正我就是记录员了。写完了以后，我自己从头看了一遍，这个路子绝不是我大脑想象出来的那个路子，如果我要想，我不是这个路子。所以我今天跟大家谈的这个题目，那就是我二月十二号笔录下来的，我记录下来的。至于这个是谁说的，我不知道。但是我觉得说得挺好，挺到位，所以今天我就如实的按这个题目给大家报告。这就是我今天说这个题目的因缘。
开始是这样说的：提起老师，我首先想到了释迦牟尼佛，因为这是我们的本师，对于我们来说，本师只有一个，没有第二个。二月十二号，开头语就是这几句话，我就如实的记录下来了。那我就知道了，从本师开始说，是完全正确的。释迦牟尼佛在印度示现成佛，三十二相，八十种好，正像佛经里所说的，众生应以什么身得度，佛就示现什么身度化众生，释迦牟尼佛就是示现佛身来度化众生的。佛根据众生的迷悟程度不同、根性不同，佛把众生的根性分为三等，叫做上、中、下三等。这三种根，上根的好教，下下根的也好教，中间那一大部分是最难教的。我们想想是不是这样？上上根一听就懂，下下根他老实、听话、真干，也好度，就是中间这个层次，众生的数量也比较多，你说他不懂，他还懂一点；你说懂，他还没懂多少，就这一部分是最难教化的。所以释迦牟尼佛四十九年教学，为谁？就是为中间这一大部分众生，是为这些众生而说的。佛真的是慈悲到了极处，我们都是属于中间这一等。我不知道我说我们，你们服不服？我是属于这一种。我想我们现在大家，大部分应该是属于中间这一等，说上不上，说下不下，在中间晃悠，就是说释迦牟尼佛重点度的众生里面，就有我们自己在内。
释迦牟尼佛教学是分等级的，为什么？前面说了，众生根性不同，所以你就得用不同的方式、方法，不同的层次来教化众生。大家想一想是不是这样的？譬如说世尊在前十二年，就是最开始的十二年，是在鹿野苑，搞的什么教学？讲的是阿含。阿含，拿我们现在来说，就是小学。十二年，佛讲的阿含是小学教育。十二年以后，开始升级了，升到哪去？升到中学。就这样一步一步的往上升。我们首先看小学，他讲的是小乘经典，小乘经典是讲人天法。这是最早的、最低的一个层次，这个层次就是告诉众生，你怎么样能从人道生到天道，这是讲十二年阿含，就要解决人能到天道的问题，但这个它解决不了六道轮回。所以这是佛法的小乘，我们暂时把它叫做小学，这是第一个层次。
第二个层次，世尊十二年之后，开始升级办中学，讲的什么？讲的方等。讲方等的时间一共是八年，这八年是大乘的开始，这是佛法中的中学。阿含和方等加起来一共是二十年，有了这二十年的学佛根基，佛开始讲般若，这是真正的大乘。般若翻译过来就是智慧，就是讲完阿含、讲完方等，接着佛陀讲的是般若，用了多长时间？用了二十二年来讲般若。可见般若在佛的经典里占有多么重要的地位。这个我们大家心里都比较明确。这是二十二年的般若。
最后的八年，世尊讲的是《法华》。我前两天讲了，一乘经典有三部，《华严经》、《法华经》、《梵网经》。《华严经》是一乘经典里其中的一部，这是真正的一乘佛法。一乘佛法是说什么？教我们一生成佛。所以这是佛法的最高档次。为什么佛在这个时候开始讲《法华经》？时机成熟了。当时《法华经》上有这么一句话，说「时机成熟，会三归一」。会三归一，那个一是谁？一就是《法华经》，就是一乘佛典，就是这个。
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