钞【厕溷坑穽以为床榻，不异华堂否。】
前面讲饮食，这是讲居住，这是两个极端的比例。『华堂』是宫殿，宫殿就是居住的豪华。茅蓬又脏又臭，怎能跟华丽的殿堂来相比？
钞【木皮草叶以为衣服，不异罗绮否。】
上古时代没有衣服穿，只有用兽皮、用草叶编一个裙子围起来；现在穿的是绫罗绸缎。这是讲穿。吃的、住的、穿的，这里面确实是有差别，你能在这里面没有分别、没有执着，真正做到平等吗？那就恭喜你，你是大菩萨，你决定不是普通人。这是圆教初住菩萨以上的境界，这是入不二法门。如果对于这些苦乐相对的，你还觉得有苦有乐，换句话说，你还没有入不二法门，也就是说，你没有明心见性。你修得再好，也不过像声闻、缘觉、权教菩萨。阿罗汉、辟支佛就有取有舍、有苦有乐，他还没有能做到苦乐不二、取舍不二。
钞【虎兕熊罴以为伴侣，不异父母兄弟否。】
『虎兕熊罴』就是凶猛的野兽，我们现在讲毒蛇猛兽，你跟这些东西在一起，能够像跟父母兄弟姐妹一样吗？这个地方是用来比喻恶人。
钞【冬坐冰雪，不异缯纩否；夏暴烈日，不异凉风否。】
处处都是举两个极端的例子，极不平等。我们确确实实做不到。
钞【乃至地狱中锉烧舂磨。】
这是地狱苦。
钞【不异入第三禅否。】
在我们娑婆世界，『第三禅』是最乐的，最快乐的境界是三禅天。三禅天是我们娑婆世界里头的极乐世界，地狱最苦，三禅最乐。
钞【异类中行，不异游戏否。】
『异类』是讲六道的。我们与鬼、与畜生在一起，能够同我们好朋友在一起玩的时候相比吗？举这么多例子。
钞【如其不然，宛尔凡夫。】
你在这极端境界里面，你还是有分别，还是有执着，你不能真正做到清净不二，换句话说，你是凡夫。
钞【何得妄以大圣人过量境界而为己有。】
这个错了，圭峰、大梅所说的，这是圆教初住以上的境界，也就是法身大士的境界，不是我们凡夫的境界。法身大士，我们听了他的话，好听，高！但是用不上，没用处。
钞【取快一时，流害无尽。】
这是真的。就是我们世间人所讲的，说大话、高调！好像显示自己境界了不起。但是会害众生，因为听众里面没有到这个境界，这个说法有失慈悲。
钞【应闻此语，生大悔恨，起大觉悟，涕泪悲泣，求生净土。】
这个是对的。我们听到那些人说的那些话，调太高了。真正明理的人晓得，他说的错不错？没错，但是对众生没有利只有害。佛经所以称之为契经，「上契诸佛所证之理，下契众生可度之机」，这才行！圭峰、大梅的话是「上契诸佛所证之理」，下面不契机，对众生没有利益。所以佛法必须契机契理，这才是真正的善巧。如果只契理不契机，古人所说的，这叫闲言语，就是废话，众生得不到利益。如果只契机而不契理，害处更大，那是魔说。
明白人晓得，听了这个话一定是『生大悔恨，起大觉悟，涕泪悲泣，求生净土』。为什么？如果从西方净土回来，为一切众生说法，必然是契机契理，决定没有过失。虽然是菩萨说法，与佛无二！由此可知，净土不能不去。否则像这样的大善知识、一代祖师，言语当中还免不了有过失。想到忏悔法门，等觉菩萨尚且要忏悔，这道理就很显然了。我们要求利益众生没有过失，不往生几乎是不可能的事情。大梅、圭峰，在中国佛学史上都是了不起的人，言语当中还有这个过失。我们今天就讲到此地。
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