佛在《华严‧出现品》里面也明白的告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，一切众生跟佛是一样的、是平等的，一丝毫的差别都没有，智慧神通道力没有一样不平等，「但以妄想执着而不能证得」，这是把一切众生病根说出来。你为什么不能证得？就是因为你有妄想、你有执着。所以佛后头有讲，只要你能够离妄想执着，你的自然智、无师智，这般若智慧统统都现前了。在境界里面，六根接触六尘，这就是我们修行的地方，为什么还要起分别执着？觉悟的人，他到底觉什么？就是觉这个。觉了以后起修，悟后起修，修什么？修正以往的错误，从今而后见色闻声、六根接触六尘境界，再也不分别、不执着，那就跟佛没有两样。
一切法里面没有过，也没有功；功跟过是对立的，过没有了，哪来的功？恶没有了，哪来的善？一切善恶相对的统统没有了，相对的没有了，才叫一真法界，所以法界只有一真；才起心动念，一真法界就变成对立，就变成相对了。
钞【终朝侍佛侧，不见金容，竟日坐法筵，罔闻妙道。遂使魔王混于佛殿，邪法乱乎真宗，但能返照心源，佛法一时双足。】
这一段解释得非常之好。『终朝侍佛侧』，这是比喻，好像阿难尊者是释迦牟尼佛的侍者，一天到晚都不离开佛陀的。这个比喻，佛是什么？就是自己的真如本性，我们什么时候离开过真如本性？比阿难侍佛还要来得亲切，一分一秒、一剎那也没离开过！从来没有离开过，这是有这个意思。『不见金容』，就是你不悟！你为什么不见性？『竟日坐法筵，罔闻妙道』，竟日是终日，法筵是讲席；在讲堂里面天天听讲，也没有开悟，是有眼如盲、有耳如聋，不见不闻。不见不闻就是你没有能够悟入心性，没有能够明心见性。为什么不见性？如果用在念佛法门上，很简单，没有能得一心。你没能得一心，你得一心就是见佛，得一心就是闻妙道，就是悟道。
这个原因刚才我们说过了，就是我们见，我们不会见，听，咱们也不会听。为什么？见，咱们用眼识见，用第六意识、第七识见，永远见不到金容；听，我们用的是耳识听、第六意识听、第七识听，所以永远不开悟，毛病在这个地方。《起信论》、《楞严经》上，佛都是这样教给我们，要「离言说相、离名字相、离心缘相」，这样去见、去听就跟佛菩萨没有两样。离言说、离名字、离心缘，心缘就是妄想，就是心里的攀缘、联想，这个统统离开。换句话说，就跟交光大师讲的「舍识用根」没有两样，你就完全相同了。可是我们知道，知道没能做得到，所以还是不管用。知道是解悟，做到是证悟，那才管用，解悟不管用，必须要证悟，真正去把它做到。
底下这两句就是说我们现前的状况，『遂使魔王混于佛殿』，魔王是什么？贪瞋痴慢烦恼魔、五阴魔、生死魔，这是魔王。魔王窃据佛殿，我们现前这个状况就是如此，不是佛当家，而是魔当家。因为罔闻妙道，这才『邪法乱乎真宗』，邪法是邪知邪见。什么叫邪知邪见？只要你有思想、有见解，统统叫邪知邪见。那我们要问，佛有没有思想？有没有见解？告诉你，佛没有。佛说这些法、说这么多经典，这里头不是有很多思想见解吗？你念念《金刚经》，佛没说法，佛统统否定掉了。谁要说释迦牟尼说法，这个人叫谤佛，佛没说法。这个话说得是真的，不是假的，所以佛说法叫「无说而说，说而无说」，你要懂这个意思。
怎么叫无说？因为佛没有思想、佛没有见解，佛对任何问题没有看法。你怎么看法、他怎么看法，佛没有看法。佛心清净，一尘不染，佛哪有法？哪有法可说？魔才有法可说，佛是无法可说。无法，为什么说这么多法？佛是为众生，所谓解粘去缚。换句话说，就像医生治病一样，看到你这个人有病，好！我给你开个方子，给你一点药，你一吃就好；病好了，药也没有了。健康的人哪有药？病人才有药！健康的人没药。佛是随着这些众生、这些病人给他处方，佛有没有药？佛没有。
告诉你这个方法，你一听，悟了，你也没事了，佛也没事了；你要是不悟，你的事情没解决，佛还是没事。佛决定不是说，你没好，我还有事，没有，佛还是没事，佛始终都没事。所以佛无法可说，确确实实的。正因为如此，所以我们听经的人要会听，会听怎么听法？听而无听，无听而听，这才能入得进去。我们有听就糟了，有听怎么样？落在意识里头，落在知见里面，有听是增长邪知邪见。那好了，我就不听，那无听，不听也糟糕，不听堕在无明里头，就增长无明。这是佛法的难处！
天台大师给我们讲的「三谛三观」，所谓「即空即假即中」。三谛三观是同时的，没有先后，才能与心性事理的真相相应。这桩事情非常之难，空、假、中，我们一般人总是把它分作三桩事情，没有把它看成是一桩事情；而且都把它看成有三个阶段，不晓得它是同时的，所以不容易契入，原因就在此地。佛的生活，就是在空假中一如之中，妙就妙在此地，六根接触六尘境界，一切时、一切处即空即假即中。讲空，是从体上说，像释迦牟尼佛说法，说而无说，无说是空，说是假，假有，真空。空有是同时的，说跟无说是一不是二。我们凡夫认为有说就不是无说，无说就不是有说，把有无看成两个对立的，而不知道有无不是对立的，有无是同时的，有无是一体的，这叫中道。正是《华严经》上所讲的「理事无碍，事事无碍」，那个无碍就是中道，有碍就不是中道了，它有障碍。所以一切法统统没有障碍。
我们如果从这个地方入，能入得进去，能体会得到。所以真如本性、法身理体、一心不乱，我们才能得到。如果不晓得这个真理，不知道这个方法，我们想入这个境界，那就太难了。所以「说而无说，无说而说」，「听而无听，无听而听」，这是很高的一个原则。这个原则要是明白了，把它运用在六根上，运用在我们日常生活上，见而无见，无见而见，触而无触，无触而触，那就没有不自在的，这就是真正的解脱，真实的自在。心地决定清净，没有挂碍，心境一如！才有分别执着，就落在邪见、落在无明里面。
『邪法乱乎真宗』，邪法并不是指佛教以外的法，你要不会这个意思，所有一切经典统统叫邪法。譬如念佛，我们念佛没有能够念到心地清净，换句话说，不能念到功夫成片，我们念佛都叫邪法。如果念佛是正法，你应该会念到功夫成片、念到一心不乱，上轨道了，必定可以达到这个目标。你念佛念了几十年，这目标没有达到，你一定走错路了。所以佛法，法是轨持的意思，像个轨道一样，火车在轨道里面行走，只要它不出轨，我们就晓得此地开车，几点几分一定到底下一站。你这里车开了，开了多少年，底下一站没到，这个真的有问题，这大有问题，这决定是出轨了，所以决定是邪法而不是正法。诸位一定要明白这个道理。其他法门里面都是讲明心见性，你要是不能明心见性，那都是邪法。念佛这个法门里面讲往生净土，你要没有往生，那你这个也是邪法，不是正法。邪正是这样子分法的。
评论