阿弥陀经疏钞演义 （第一一四集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0114
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第二四一页：
◎【二、菩萨众】
◎【初、明类】
经【并诸菩萨摩诃萨。】
疏【并者，承前言佛说此经，不但声闻与会，大士亦所同闻也。】
在这个法会上，不但有比丘、罗汉，同时也有菩萨，说明这个法门三根普被、利钝全收。
疏【菩萨者，梵语，具云菩提萨埵，今举二字，省文也。】
『具』是具足。中国人总是喜欢简单，把尾音省掉，『菩提萨埵』只称菩萨。
疏【此云觉有情。】
『此』是中国，翻成中国的意思是觉悟的有情众生。
疏【觉情复有三义，又勇猛求义。】
勇猛求佛法，上求佛法，下化众生。
疏【摩诃萨者，此云大道心众生。】
『摩诃萨』就是大菩萨，「摩诃」是梵语，翻成中国为大。菩萨是对三贤人而说的，十住、十行、十回向，我们称他做菩萨。摩诃萨则是登地，从初地到等觉，我们都称他摩诃萨，就是大菩萨。
疏【以具四种大故，又法华六大，佛地三大，不出四故。菩萨摩诃萨，犹云菩萨中大菩萨也，拣非诸小菩萨故。】
名相的解释都在底下一段。
钞【不但声闻者，言小乘大乘，一切贤圣，共闻此经，毋谓净土为菩萨所不屑也。】
这句话是破我们凡愚的情见，凡夫愚人总以为念佛是老太婆教，那些大菩萨们还会去念佛？还会求生净土？这个都是凡夫愚痴的情见，不是事实。事实上，连等觉菩萨也求往生西方极乐世界，我们在《华严》里面看得清清楚楚。
钞【觉有情者，同佛所证之谓觉，无明未尽之谓情也。】
这个说法，意义相当之深。等觉还称为菩萨，为什么？他还有一品生相无明没破。换句话说，他的情还没有能断尽，所以称他做觉悟的有情众生。拣别凡夫二乘不觉，凡夫不觉，小乘人虽然觉，觉得不多，觉悟得很少，所以还不能称为菩萨。觉有情里面含有三个意思，第一个意思：
钞【一、悲智所缘义。】
慈悲有三种：众生缘慈悲、法缘慈悲、无缘慈悲。佛的慈悲是无缘慈悲，菩萨的慈悲是法缘慈悲。
钞【言觉是所修佛道，情是所化众生，上以智求，下以悲度也。】
上求下化，所以我们称他做菩萨。第二个意思：
钞【二、能所合目义，言觉是所求之果，有情是能求之人，以己之心，悟佛之理也。】
这个从能所上说，能所都是属于自己分上的。学佛的人所求的就是无上菩提，无上菩提从哪里求？要从自己内心里面去求，外面是求不到的。所以佛法叫内学，佛经称为内典，统统是叫我们从自性里面去求，我们在讲堂里面讲得很多。我们求觉、求正、求清净心，就是觉心、正心、清净心，这三门都能够入道。但是净土宗着重的是清净心，这句佛号怎样才得力？要把你自己的清净心念出来，这个佛号就得力了。我们一天到晚虽然念佛，心不清净，这个不行，这样念佛果报是人天有漏的福报，不能往生。人间享福是非常危险的一桩事情，为什么？这一享福往往就迷惑，不肯再继续努力修，福报享尽了，业障现前，就要堕三恶道。这是佛门常讲的三世怨，第一生修福，第二生享福，第三生堕落，享福的时候就造罪业，所以福没有了，罪业现前必定堕落。
因此，我们要懂得怎样去念佛，念佛功夫就是在我们起心动念，念头才起来，马上就换成佛号，决定不能叫念头继续增长。不但恶念不可以继续增长，善念也不可以，为什么？恶念继续增长，你的果报一定在三途，地狱饿鬼畜生。瞋恨心重、嫉妒心重必定堕地狱，这是我们自己要觉悟的。我们这个前途，我们往哪里走，自己清楚，明明白白！悭贪心重的，来生是饿鬼道；邪正是非善恶不明，来生是畜生道，愚痴！不但三恶道这个念头生起来，我们要警觉，马上把它换成阿弥陀佛，三善道的念头起来，我们也不要，为什么？三善道，人天受生，还是不能出三界了生死。我们只有一个目标，求生极乐世界，这就对了。
要求生极乐世界，怎么求法？除非没念头，有念就是阿弥陀佛，这个很重要，希望不要有别的念头。我这一天二十四小时当中，佛的念头能有二十个小时，至少也得有十五个小时，决定要超过一半以上，我们才有力量。我一天念十二个钟点佛，我那个心在佛号上，另外还有十二个钟点是打妄想，换句话说，你成功的比例是一半一半，不可靠！所以想到这个地方，我们就不能不提起警觉心，这样念佛就是悟入佛理。你只要一直念下去，也不必求开悟，也不要求一心，什么不要求，就这样一直念下去，决定把我的妄念给念掉，就成功。什么时候得念佛三昧？什么时候得一心不乱？什么时候明心见性？到时候自自然然就成就了，不必着急。因为我们常常有这个念头求一心不乱、求功夫成片，这是障碍，这是妄念，这就是夹杂。这个法门要紧的是不间断、不夹杂，就是连求生西方极乐世界这个念都不夹杂，这一点很重要。第三个意思：
钞【三、利生为急义，言广觉一切有情，所谓未能自度，先能度人，是也。】
这是菩萨值得称赞的，值得我们尊敬的，就是说他自己没成佛，他先去帮助别人成佛。像地藏菩萨就是一个榜样，自己没成佛，他的学生不晓得有多少都已经成佛，他帮助别人成佛，舍己为人！这是大悲心特别切。底下我们再看，这就跟声闻做一个比较：
钞【勇猛求者，声闻趋寂自安，名为懈怠；大士克志菩提，所谓大强精进勇猛也。】
『勇猛求』是这个意思，他跟小乘不一样，小乘证得偏真涅槃以后，他不再进学，他就安住下来，佛常常称他做『懈怠』，不肯精进。但是我们从许多大乘经典里面读到，佛说得很清楚，小乘人也不是永远当小乘。他这个懈怠不肯精进是有一段时间，不过这段时间很长，两个大劫，两大劫之后，他还是会回小向大，他来修菩萨道。但是两大劫他在那里不动，这个很可惜，这么长的时间，他不肯精进。辟支佛是一个大劫，他也不精进。佛呵斥他们「焦芽败种」，不肯精进，比不上菩萨，菩萨的确是勇猛精进。
钞【大有四义者，清凉疏谓：一者愿大，求大菩提故。】
引用清凉《华严经疏钞》里面所讲的。这些地方我们要特别注意，要深深的去体会，菩萨不求人天福报，我们今天虽然想学佛，一面想『求大菩提』，一面还要希望得人天福报，我统统都要得到，哪有这些便宜事情？如果你想得大菩提，人天福报就要舍掉。你不舍人天福报，那是障碍。人天福报大了，到临终时舍不得离开，佛念得再好也不能往生。这是我们要觉悟的，不求人天福报。在这个人世间，这个生活能维持就可以了，过跟一般人相当水平的生活，够了，不要再贪求奢侈，我们这个心安在道上。这是第一『愿大』。
钞【二者行大，二利成就故。】
『行』是讲行门。菩萨的行持自利利他，自己成就也帮助别人成就，这种成就是究竟圆满的成就，为什么？这讲修净土这个法门是究竟圆满的成就，不比其他法门。其他法门的成就，说老实话是有限的，不是圆满的，唯独这个法门的成就是究竟圆满的。因此，我们介绍别人学佛，介绍他学什么？一定要介绍他念佛，劝他发愿求生净土。但是这个法门确确实实是难信之法，这是真的，一点都不假。所以必须把净土经论仔细的去参究，我们自己才真正的断疑生信，一点疑惑都没有了，我们劝别人才有说服力，使他听了能够接受，心服口服。换句话说，我们如果不把净土经论参透，自己的疑根不能断除，劝勉别人，人家反驳过来，我们没有办法对答，这就是有深入经论的必要。
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