阿弥陀经疏钞演义 （第一一三集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0113
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第二三八页：
◎【二、总结】
经【如是等诸大弟子。】
疏【如是者，结上。等者，例余。大者，收前大义。】
这句话就是总结前面一共列出十六位尊者。在佛经里面数字都是表法的意思，像本经里面，我们看得最多的是用「七」，像七重行树、七重栏楯、七宝池，这些用七，七代表圆满，七的意思是东、南、西、北、上、下、当中，取这个意思。《华严》通常是用「十」来表法，十是数目字，从一到十是一个圆满的数字，所以它是表法的意义。「十六」也是表法，在密宗是代表大圆满的意思，我们在《无量寿经》里面看到「贤护等十六正士」，此地也是用「十六」来表这个意思，这个意思是说明禅净不二，密净不二。夏莲居居士他老人家常说：净土是密宗的显说。他肯定净跟密是一不是二。尤其是普贤菩萨代表这个法门，密宗里面的祖师金刚萨埵（金刚手菩萨）是普贤菩萨的化身。由此可知，禅归到净土，密还是归到净土，不归到净土不能算是圆满。由此可知，显密、宗教到最后统统归到净土，这才是究竟圆满。这个数字是代表这个意义。从这部经里面把整个佛法统统包含了，所以这个法门的殊胜不可思议。
疏【弟子者。】
这些人都是大乘菩萨示现的声闻，绝对不是真正的比丘，大菩萨示现的。
疏【学在师后曰弟。】
有这个意思，老师年岁比学生都大。
疏【解从师生曰子。】
你开悟是老师帮助你的，你在老师手下开悟的，这个有『生』的意思，生智慧了。法身慧命是从老师那里生的，所以弟子是这么来的。
疏【如斯胜会，可谓难弟难兄，善作善述。】
难弟难兄是有典故的，后面会讲到。
钞【结上例余者，前结十六尊者，后例千二百人也。】
这十六位是代表，实际上与会的一千二百五十五人统统包括在其中。
钞【收前大义者，此大弟子，即前大比丘大阿罗汉，以一大字摄前二也。】
这个意思好懂。
钞【学在师后者，先觉后觉，如兄先弟后故。解从师生者，启发育养，而成法器，所谓从佛口生，当绍佛种，如父母生子故。】
这个意思都很容易明了。
钞【难弟难兄者，古称元方难为兄，季方难为弟，言兄豪弟俊，无可优劣。】
这是中国典故，东汉太丘长陈寔生了两个儿子，大儿子叫『元方』，小儿子叫『季方』，这两个儿子都非常的出众，才华不相上下。所以古人称赞两个兄弟都好，称为『难弟难兄』，典故是这么出来的。此地大师说得很清楚：
钞【今不取彼意，略喻佛为兄，诸阿罗汉为弟。】
把这个比喻引用在佛法里面。
钞【二俱难得故。】
老师难得，学生也难得，这样才是师资道合，才能有成就，的确是不容易。一个好老师，没有好的学生，他也无可奈何，他那个道传不下去！有好学生，没有好老师，那个学生也可惜，有好的禀赋，一生没有遇到善知识，也空过。好的老师跟好的学生结合，这是非常难得的因缘，不是容易事情，这一点我们要知道。实在讲，这也是百千万劫难遭遇，不是容易事情。什么叫好老师？在佛门里面讲，佛是第一好老师，证得究竟果位的老师，那还有什么话说！菩萨、声闻是好老师，证果的人，他们的知见决定没有差错。没有证得果位的人，多少还是有问题，不见得完全正确。证了果就正确，像阿罗汉已经成正觉，这没有问题，菩萨正等正觉，佛是无上正等正觉。此地老师是无上正等正觉，学生是正觉，这个因缘太殊胜了。
我们修学这个法门，实在讲要是真正修学，百分之百的依从，依教奉行，你就等于阿罗汉、等于正觉。果然百分之百的依教奉行，不仅是等于正觉，实际上你可以说等于正等正觉，这个是不可思议，这个法门难得。我们依照这个方法来修行，一定要把这三经，《弥陀经》我们取两种最重要的注解，《弥陀经疏钞演义》、《弥陀经要解》，第二种是《无量寿经》，第三种是《观无量寿佛经》，要把这三经变成我们自己的思想见解行为，百分之百的依从。换句话说，你这一生念佛，决定是上品上生。你能够做到百分之九十，你是上品中生；做到百分之八十，你是上品下生；做到百分之七十，你是中品上生。看你做到几成！做到百分之二十，你是下品下生；完全没有做，那就靠不住了。虽然你天天念佛，靠不住，是一个未知数。能做到百分之二十以上，换句话说，你这个人决定往生，生凡圣同居土。你要做到百分之八十以上，跟诸位说，你往生西方极乐世界决定是实报庄严土，就看你自己了。
我们这个讲堂，这三经不断的在这边讲。我自己有非常明显的感触，一遍比一遍殊胜！我自己境界也不一样了，遍遍都不相同，所以充满了信心。这是很难得很难得。今天佛是我们的老师，释迦、弥陀是我们的老师，注疏的大德是我们的引导，接引！这是莲池大师注解的，莲池、蕅益是我们的引导。我们如果能够真正依教奉行，这也是难弟难兄，很难得，太不容易了。眼看你这一生就要到西方极乐世界作佛去了，这个因缘多么的殊胜！这是讲二俱难得。
钞【善作善述者，古称文王以王季为父，父作于前，以武王为子，子述于后。今亦不取彼意。】
『善作善述』是称赞周朝的三代。现在引用这个，也不取这个意思。
钞【略喻佛为父，诸阿罗汉为子，师资道协故。】
师资道合才有这样殊胜的成就，殊胜的法会，普度十方世界一切众生。
下面这是「称理」之说，这一段文比较长，这里头义理也有相当的深度。
疏【称理，则自性王数融通，是佛与弟子俱义。】
『王数融通』，「王」就是心王，「数」就是心所。八识是心王，五十一个心所是数。八识比喻佛，五十一个心所比喻弟子，「王数融通」，这是称性来说。「王外无数，数外无王」，心外无所，所外无心，取这个意思。
钞【台教云。】
天台大师所说的。
钞【心王如来，心数弟子。今释谓王者，八识也。】
把『八识』比作『王』。
钞【此八识者，善恶轮转，繇之主宰，如王御臣，如师率弟子故。数者，五十一心所也。此五十一，一则恒依心起，二则与心相应，三则系属于心，其于八识，如臣向君，如弟子奉师故。】
这一段实在讲就是说明六道生死轮回的原理，为什么会有六道？为什么会有轮回？原理就在这几句。『善恶轮转』这是因，六道的苦乐那就是果报。造什么样的因就会得什么样的果报，可是造因受报这主人是阿赖耶识，唯识论常讲「来先去后作主公」。玄奘大师《八识规矩颂》里面讲得清清楚楚，六道里面投胎哪个去呢？阿赖耶识去投胎，去受报。死的时候哪一个最后走呢？阿赖耶识最后走。所以来，它是先，去，它是最后，它是主！六道转回造业受报的主人。我们凡夫不了解，认为这个叫灵魂，我们中国人叫灵魂，佛教里头叫阿赖耶识，也叫做神识。印度外道他也不了解这个情形，他叫它做「神我」，名称不同，说的是一桩事情。
『善恶轮转，繇之主宰』，这是说「前六识通善恶无记三性」，换句话说，造善是它，造恶也是它，造作那个不善不恶，这叫无记性，也是它。你造作善一定有善报，你造恶一定有恶报，无记性有一种非恶非善之报，它统统都有果报的。诸位要知道，前六识能力最强的就是第六意识，第六意识是什么？就是我们一天到晚胡思乱想的念头，叫妄想心。你可以想过去、想现在、想未来，统统是第六意识，它想善也想恶。诸位不要小看这个妄想，你想一个念头，你阿赖耶识就落一个种子，这个种子遇缘就要受报。你想善就是一个善的种子，你想恶就是恶的种子，不要等你造恶！想一个恶，你已经造了恶业。「我没做」，没做，阿赖耶识里也有。如果你再要做，你这个恶业的种子力量就强大，你只想还没做，这个力量是比较弱一点，但是同样都是金刚不坏的种子。所以，念头重要！佛经上常说：菩萨畏因，众生畏果。众生到果报来的时候害怕了，菩萨果报来，他不害怕，他晓得怕也没有用，逆来顺受。菩萨怕什么？怕造恶因，怕有恶念，他怕这个。所以说，在起心动念处修行！
评论