在七种选题里面，我们这个经是哪一种？是单人，《佛说阿弥陀经》，这个经里面只有人，没有法，也没有比喻，完全是人立题。人，又有两个人，「佛说」，佛是释迦牟尼佛，是我们这边娑婆世界的人，所说的「阿弥陀」是西方极乐世界的人，所以人里面有此土、彼土。『果人』就是究竟佛果之人。本经属于单人立题。
钞【单复者，如大方广佛华严经，具足人法喻三。】
《华严经》这个题目，『人法喻』三个都有。『大方广』是法，『佛』是人，『华严』是比喻，华就是花朵，严是庄严，像花园一样，各种花都有，开得非常茂盛，用这个来做比喻，所以称为华严，是比喻。
钞【大方便佛报恩经，人法无喻。】
这个题目里面，有人有法，没有比喻。『大方便』是法，『报恩』也是法，『佛』是人，这个题里面没有比喻，这就属于人法立题。
钞【妙法莲华经，法喻无人。】
『妙法』是法，『莲华』是比喻，这里面没有人，所以是『法喻无人』，法喻立题。
钞【菩萨璎珞经，人喻无法。】
『菩萨』是人，『璎珞』是比喻。璎珞是配在身上的装饰品，由珠玉或花等编缀而成。我们看到佛菩萨像胸前挂得很多，满满的，那是璎珞。《菩萨璎珞经》，没有法，它是『人喻无法』。
钞【大般若经，单法无人喻。】
『大般若』是法，没有比喻，也没有人，这就是单法立题。
钞【梵网经，单喻无人法。】
『梵网』是比喻，就是大梵天的罗网，这个题目里面没有人，也没有法，比喻立题。
钞【今此经者，单人无法喻，他皆例此。】
『他』就是讲其余的一切经，一切佛经确实都不出这七种立题。
钞【两土果人者，菩萨在因，如来在果，故佛号果人。】
『号』就是称号，『佛』，我们称他做『果人』。『菩萨』还在因地，还在修行，还没有圆满；圆满就叫结果。
钞【今是此方之佛。】
『此方之佛』就是释迦牟尼佛。
钞【说彼方佛故。】
『彼方佛』就是极乐世界的阿弥陀佛。所以经题里面是「两土果人」。
钞【融通者，举一即三故。】
这个意思实在讲是从《华严》来的，《华严》确实不可思议，《华严》所谓「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布就是次第，圆融是没有次第，「一即是多，多即是一」。依照《华严》这个理来看，没有一法不圆融，正所谓是「圆人说法，无法不圆」，圆人观法也是无法不圆，可见得圆与不圆，法上没有圆不圆，是你看这个人你那个眼光有圆有不圆，问题出在这个地方。圆是如此，染净垢秽无有一法不是如此。所以心净则一切法净，心染污一切法就染污。法有没有净秽？没有，染净在心不在法。这是《华严》里面所说的真正的原理。
莲池大师注解《弥陀经》采取《华严》的方式，所以他一开端用十门开启，而且处处引用《华严》来解释《弥陀经》，他这个意思用心很苦，用意很深，其目的就是给我们说《弥陀经》跟《华严经》是一不是二，用意在此地。所以古德说，《弥陀经》是《华严经》的结论，是《华严》、《法华》的归宿。我们在《无量寿经》黄老居士注解里面所看到的，他也是引古德的话，不是他自己说的，说《华严》、《法华》不过是《弥陀经》的引子而已，是引导你，好像书本的序文而已，是从那个经引导我们入《弥陀经》，这个话说的也是愈想愈有道理。所以你想这个经多重要！《华严》跟《法华》，天下人公认经中之王，经中之王还导归极乐，这是值得我们深深去思惟的。
钞【如今经虽属单人，而法从人说，喻以人举。】
说『人』，『法、喻』当然也就包括在里头。
钞【言偏义圆，通融交彻，理固然也。】
讲法身、般若、解脱这三德，言佛便周。这三个也是一样，无论说人、说法、说喻，一定是一而三，三而一。说人，法是人说的，喻是人举的，人当然包括法喻。如果说单喻，喻是人比喻的，人能说法，所以一个喻里头也包括了人、法。法亦复如此，法是人说的，当然离不了人，人举比喻来显法，喻也包括在里头，确实一而三，三而一。我们要晓得，分开来怎么说，圆融怎么讲法，该分的时候分，该圆的时候圆。该分的时候，叫人容易领悟，容易体会；圆的时候，叫人不要执着，不执着才能体会到圆义。如果你有分别执着，你只能体会到一边的意思，这个意思不圆；必须到不执着，意思就圆了。所以必须用两种讲法，使你真正能够体会。今天我们就讲到此地。
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