阿弥陀经疏钞演义 （第九十七集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0097
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第一八一页：
钞【教行理者，本理立教，依教修行，从行显理，诸经皆具教行理三，故名为通。】
这几句所说的也是经题里面一个重要的意义。佛的一切经，无论是大小乘，一定具足『教行理』这三个意思，这三种才显示出佛经与世间典籍不相同的地方。「教」是我们现在讲的教科书，佛当年在世没有书本，也没有讲义，所谓是「以音声为佛事」，佛的讲演就是教。后世集结的经典，就称之为教，像佛说这部《阿弥陀经》，这是教，佛说是教。这里面一定有道理，什么是他的理论？哪些是他的修行？我们这个经题是罗什大师以最善巧方便选的一个题目，就把阿弥陀佛的名号做题目了。其实这个经它原本的题目是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，那才是它的本来的题目。但是「阿弥陀佛」的名号，实在讲非常的奇妙，就这四个字，它是教行理三个统统具足，这个实在是妙不可言。
『本理立教，依教修行』，教一定要从理来建立。「理」是什么？理就是真如实相。一切大乘经都是以实相为体，我们在前面讨论过，前面莲池大师《疏钞》是用十门开启，讲得非常详细。佛是从真如本性里面流露出来的教学，也就是从真性里面流出一切经，一切经是从真性流的。真性是理，真如本性是理，依这个理来建立教学。「依教修行」，我们就通常意义来说，就是依文字般若，经典是文字，教科书，我们要依照教科书里面理论的方法来修行，修什么？恢复我们自性，修的是这个，不是别的，恢复自性而已。自性里面有法身、解脱、般若，在教下，偏重在般若，就是依文字般若去修观照般若，依照这个理论方法来修行。
修行要有个目标，这个目标是什么？就是『从行显理』，「行」就是修行，「显」，实在讲就是把真如本性显露出来，禅家讲的明心见性，明心见性这个理就显出来。禅的目的要明心见性，教的目的还是明心见性，我们念佛也不外乎明心见性，念到理一心不乱就明心见性了。可见得不管哪一宗、哪一派，方法技巧上有差别，有种种不同的差别，目标是一致的，到达的地方完全相同。所以才说法门无二，法门平等，才说这个意思。『诸经皆具教行理三』，一切经统统要具备这三个要素。这是通题，一切经必须具备这三个意义。底下是讲本经：
钞【专指此经，则佛说是教。】
经题里面，『佛说』是『教』。
钞【执持名号是行，阿弥陀是理。】
佛教的是阿弥陀，执持名号还是阿弥陀，证得那个理还是阿弥陀，所以阿弥陀佛不可思议。其他经典里面一桩一桩能分别举出来，这个经很奇怪，就是这一句阿弥陀佛，这三个意义统统具足了，真正不可思议。在《无量寿经》里面，就一桩一桩指得清清楚楚。但是这个经非常奇特，「阿弥陀」翻成中国意思是无量觉，无量觉就是我们的自性，换句话说，就是自性的名号。佛的名号同时也是我们自性的名号，所以它是理，我们念佛要证，证什么？就是要亲证阿弥陀。
钞【局此异余，故名为别。】
『局此』，「此」是指本经，我们这部经跟其他经不一样，其他经不是用「阿弥陀」做经题。
钞【配三德者，理即法身，教即般若，行即解脱。】
『理』就是『法身』，这个容易懂，理是真如理体，就是我们自己的清净法身。『教』就是『般若』，般若是指释迦牟尼佛所说的一切经典，所谓文字般若。从文字乃至于观照般若，还是属于「教」里面的。我们今年冬天要办大专讲座，讲《观无量寿佛经》，里面特别就要讲到观照，那是天台大师的注解，要从六即佛讲起，从名字即，观行、相似、分证到究竟佛，我们再来详细讨论这个问题。
『行』就是『解脱』，行，实在讲就是生活行为。我们今天生活行为不自在，所谓是不自由，自己做不了主，处处要受约束。为什么做不了主？就是没有智慧，有智慧就做得了主。我们现在智慧没有了，烦恼控制了我们，所以我们觉得处处不自在。学佛就是要求智慧，佛法不是求别的，这一点诸位一定要记住，佛法就是求智慧，有了智慧，什么问题都能解决。所以佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问。同修们这一点要留意。
昨天我们有个讲演会，讲演完了，有一个人来问我许多问题，听说他还是某大学的名教授，但是所问的问题没有智慧。譬如他第一个问题提出来，他说：假如这个世界上人统统都出家，我们这个世界上人不是统统都要灭种了吗？我反过来问他：如果全世界人都做大学教授，还是要灭种，对不对？都大学教授，也没有人耕田，也没有人织布，还不是死路一条？你们想想看，这世界上人可不可能统统出家？可不可能统统当大学教授？不可能的事情！这就是没有智慧。所以智慧能解决一切问题，智慧能带给我们美满自在的生活，这就是解脱。所以学佛的人，他的生活行为的确是解脱自在，因为他有观慧。
钞【又理通行教，法身即般若解脱，乃至行通理教，教通理行，举一即三，例上可知。】
这是一而三，三而一，确实是如此。『法身』就是『般若解脱』，所谓全性起修，所以『理通行』，性就是真如本性。这个说起来，虽然是高级的佛法、高级的修持，可是我们每一个人在下手的时候，尤其是念佛法门，你一下手就是全性起修。虽然全性起修，你自己不知道，明白的人清楚，你自己不晓得你自己是在全性起修。但是这个地方必须有一点要认识清楚，我们现在先把那个「性」放下，我们不谈这个，我们谈心，大家好懂，心里一天到晚胡思乱想，打妄想的心。
我们什么妄念都没有了，全心全意来念这句佛号，是不是全心起修？殊不知心就是性！尤其是你全心念这句佛号，那不是性是什么？阿弥陀佛是如来从自性当中流露出来的德号，你今天整个心都在念佛号，你不是全性起修是什么？一面念佛，一面打妄想，那就不是的。如果什么妄想都放下了，一心一意在念佛，给诸位说，就是全性起修。别的法门不见得是如此，念佛法门决定是如此，为什么？因为这句佛号就是自性的德号。所以你参禅、持咒不一定能达到这个境界，可是念佛决定相应，决定是这个境界，所以这个不可思议。念佛好处真正说不尽！真正通达了，的确什么都放下，我们看古来大德通宗通教，年轻的时候博学多闻，到后来学通了，发现了，这里头有真的东西、好的东西，其他那个不好的都不要、都淘汰了。所以到最后一心一意念阿弥陀佛，他晓得念阿弥陀佛这个法门才是千经万论里面第一法门，其他的统统不要。
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