这一次我们在黄念祖居士注解里面，看到这个法门所对的根机，他里面有一条说得非常有道理。念佛法门是接上上根机的人，这个不可思议！接上上根机的，我们仔细去想一想，没错，哪些是上上人？老太婆是上上人。她心里什么妄想也没有，什么知见也没有，一天到晚念阿弥陀佛，她就够了，她什么都不要了，上上乘人。中下人还怀疑，还要搞这个搞那个，把自己耽误掉了。我们看到那个无知无识的念上三年，站着走的，坐着走的，笑着走的，没有病苦，预知时至，这不是上上乘人，谁叫上上乘人？我们自己以为是上上乘人，佛菩萨看是下下根人，没有法子！所以我们千万不要看不起老太婆，她们的成就不是我们能比得上的。她是一句佛号死心塌地，什么念头都没有了。我们念这个佛号，还看看这个、研究研究那个经，还想多懂得这些、那些，全部都掺杂着妄想，没人家那么纯。真正做到老实念佛，不间断、不夹杂、不怀疑，这是上上乘人，能做到这九个字，三年没有不成佛的。
所谓成佛的法门，成佛真的不难，三年决定成功，到那个时候，智慧开了，一切世出世间法都通达了。我们学，学三十年、学三百年，还是学个皮毛，还是不中用，不如人家那一句阿弥陀佛，那才是真正的从根本修，他不搞枝枝叶叶的。禅家讲根本，净土里面讲的一句阿弥陀佛，这个根本是究竟圆满的根本，不是禅家能比得上的。禅，三年未必能开悟，念佛三年决定能成佛，不能比！所以佛不是不能调御，是我们不肯接受，这就是讲到善根福德因缘。
我看看讲堂听众，我也很有感慨，过去许许多多听我讲经的人，现在不来了，我看到的现在有很多的新面孔。我感慨在哪里？那些人福报不太大，我自己解行年年都有进步，他过去听的，我只有这么高，现在我有这么高，他听不到了，他只有资格听这么高，升一级他没有资格了，非常非常可惜。所以愈是后来来听的，福报是愈大。也有少数从前都来听的，你仔细回想回想，我每年所讲的境界不相同，不一样！所以我的那些录音带人家很多借去听，我听到之后都摇头，为什么？没有一个带子是我满意的，统统不行，要是我就一把火全把它烧掉。今天给诸位讲的，到了明天又不满意了。所以要紧的，把这一句佛号念好，我们一切都成就了。
第九个名号是「天人师」，这是从佛出现的身分上来说的。佛是天上人间的导师，我们称他为天人师。所以佛法是佛陀的教育，我们称他作老师。我们没有称他作神，没有称他作至高无上的神明，没有这样称他；没有称他作上帝，我们称他为天人师。他是我们的老师，这把佛教的本质说出来了。
第十个德号是「佛」，三觉圆满，称之为佛。具足这十个号称「世尊」，世尊是总称，就是世间再没有比这个更尊贵的。
钞【十义者。】
十义佛，是《佛地论》上所讲的。
钞【具二智，断二障，觉二谛，得自他二利，如梦觉华开二喻，合之为十义也。】
这十个意思，可以说纲领都提出来了。第一个是具足『二智』，就是根本智与后得智，根本智也叫实智，就是真实的智慧，后得智也叫权智，权巧运用。我们用个比喻来说，像经上讲的「般若无知，无所不知」，无知就是根本智，无所不知就是后得智。根本智不需要学的，是你自己本有的，换句话说，就是清净心的照用，《心经》上说「照见五蕴皆空」，心清净了，它自自然然就照，像那个水，水如果清净没有波浪的时候，它自自然然把外面境界都照到里面，照得清清楚楚，这个就是根本智。权智是应付众生的，这叫后得智。后得智要学，根本智不要学。菩萨为什么要教化众生？不教化众生，智慧不能圆满吗？不能圆满。必须在教化众生里面教学相长，因为你接触众生，你才晓得众生无量无边的习气，无量无边的烦恼，你就统统都晓得了。你晓得，你就有智慧来对治他、来教导他，这种智慧就叫做后得智。
我们举个比喻来说，像禅宗六祖大师，他明心见性之后，根本智得到了，他知不知道《涅槃经》呢？他不知道，必须有人把《涅槃经》念一遍，他完全知道了，人家不念一遍，他不晓得。他也不晓得《法华经》，叫法达禅师把《法华经》念一遍，他知道了，他明了了。世出世间法，可以说他统统都不晓得，但是他一接触就知道，一看就晓得，一听就晓得，这就是后得智。所以他不教化众生，不去参学，后得智不能圆满。善财童子五十三参也就是这个道理，他要圆满什么？圆满后得智，不是圆满根本智；没有五十三参，后得智就不圆满。所以菩萨发愿要普度一切众生，对别人有利益，对自己有利益，成就自己圆满的后得智。具二智，这两种智慧他具足。
『断二障』，二障就是烦恼障与所知障。断烦恼障就恢复清净心，这是最大的障碍。我们念佛想得清净心，想心地清净，想得功夫成片，成片就往生。功夫成片里面有九品，上三品的功夫成片就生死自在，想什么时候往生就可以什么时候走，想多住几年也不碍事，功夫成片里面上三品就有这个能力。所以我们每个人都有希望，如果说一心不乱才有能力，我们没希望了，功夫成片里头有这个能力，咱们各个都有指望，为什么？我们的确可以做得到。多久呢？认真去做，三年决定做得到，也许还不必三年，决定可以做得到。
平常在待人接物就要常常提高警觉，学什么？学把烦恼减轻，贪瞋痴慢决定不能增长，要把它看破，要把它看淡，不要计较。冤家对头，我不愿意看到他，看他来了，我就躲旁边去，这不是修行。修行人什么样子？冤家对头在的时候，我就跟他坐在一起，我也不要走，正好我在这里训练自己，我这个瞋恚心是不是减轻？没有这个冤家对头，我怎么能把瞋恚心断掉？没有一个很欢喜的人，怎么能把贪爱断掉？随缘不攀缘，不找。我要断瞋恚心，我去找那个冤家对头，那就错了，那就攀缘了。碰到了，也不必躲避，没有碰到，也不必去找，始终保持一个平常心，保持一个清净心，这个我们心才干净。所谓是「不将不迎」，随缘不攀缘，在境界里头断烦恼。
真正功夫都是在境界上现的，没有境界怎么晓得自己功夫。《金刚经》上举的例子，那个忍辱仙人修忍辱波罗蜜，遇到歌利王割截身体，他这个忍辱波罗蜜圆满了，真正考验，禁得起考验，他这个忍辱度圆满。所以必定在境界当中勘验自己的功夫，我们功夫是不是成片，就是清净心有没有现前？是不是到一心不乱？
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