第二个德号是「应供」，就是应该接受大众的供养。为什么应该接受大众供养？佛是一切众生无上的福田。我们到哪里去种福？供养佛的福报最大。现在佛又不在世，我们想修福，怎么办？我们到哪里去供养？供养这些出家法师，出家法师固然是有真正的佛弟子，也有妖魔鬼怪，你要是供养错了，好像你那个种子种到石头上，种到沙土上，不但不会生芽，连这个种子下去也坏掉了。所以种福田不容易。可是我告诉诸位，佛虽然不在世，佛的法身舍利住在世间，你供养它等于供养佛无二无别，法身舍利是什么？经典，你供养它。怎么供养它？你每天读诵经典，过去人写经，现在我们印经，这就是供养佛，使他的法身舍利常住世间，永不毁灭。尤其是《弥陀经》，《弥陀经》跟《无量寿经》是同部的，一个叫大本，一个叫小本，说《无量寿经》、说《弥陀经》完全一样。佛在《法灭尽经》里面说过，将来佛法会灭尽，第一个灭的是《楞严经》，最后灭的是《弥陀经》。所有一切经都灭尽了，《弥陀经》跟《无量寿经》还要留在世间一百年，所以这个经真正是三根普被，利钝全收。遇不到它的人，没福，遇到它的人依教修行，没有不一生成就的。所以说当生成就的佛法，只有这个法门，我们读诵这个经典，弘扬这个经典，流通这个经典，就是供养佛陀。所以第二个名号叫应供，他是九法界众生真正的福田。
第三个德号是「正遍知」，这是从他的智慧上、德能上建立的，他是全知全能，无所不知，无所不能。他的知决定正确没有错误，所以叫正知；遍知就是没有一桩他不知道，普遍知道，所以称他作正遍知。
第四个名号是「明行足」，明是光明的明，行就是修行的行，足是满足的足，明行足。这个德号是从他神通上建立的。阿罗汉有六种神通，虽然有六种神通，他的能力有限，譬如讲宿命通，阿罗汉只知道五百世，过去五百世他知道，五百世之前他就不知道。佛这个宿命通是没有止境的，无量无边的，这是举一个例来说。在佛就不叫六通，名字换一换，叫「三明」，就是三种光明，就不叫神通，明比神通高明得太多。具足三明：天眼明、宿命明、漏尽明。也就是他的能力，神通实在讲就是能力，前面正遍知是讲智慧，智慧能力都圆圆满满，没有一丝毫欠缺，所以叫明行足。
第五个是「善逝」，意思是不再来了；不再来，就是不退转。他成了佛，他决定不会再堕到菩萨，绝对不会再堕成凡夫。如果说是不再来了，成了佛就不到人间来，这个话讲不过去；佛常常示现在人间，他会来的，所谓倒驾慈航。善逝，古人解释「不还来」，实际上讲就是他不退转，不会再退堕到凡夫位子上。他到凡间来随类化身，像观音菩萨，应以什么身得度，他就现什么身，他虽然现这个身，他实际上还是佛，他并没有真正堕落到这个身。所以到人间来现个人身，佛决定没有真正又变成人，没有，他还是佛，不过现人的这个样子跟我们和光同尘，来帮助我们而已，就是绝对不会再退回来，这叫做善逝。
第六个是「世间解」，解就是理解，一切世间法他完全通达，没有一桩不知道的；世出世间法统统通达，这叫世间解。弘法利生，实在不是容易的事情。我当年学教的时候跟李老师，李老师就一再叮咛我们，说一定要通世间法，学佛总是以佛法为主，他特别提醒我们一定要懂世间法。世间法不懂，通佛法不能度众生，因为你跟世间人格格不入；通世间法不通佛法，也不能度众生。要想发心度众生就不容易，世出世间法都要通达，这个事情就难了。世间法，我们不要谈现代这个新的科技知识，咱们不谈这个，因为这个太多了，就谈从前的这个知识。《四库全书》，这是我们中国的老东西，你这一生能不能通达？世间法，没算现代的科技，现在新东西没算，算旧的，你就难了。那么佛法呢？三藏经典。可见得这个事情难，真正是难。所以发心容易，真正要做到不容易，可是我们尽心尽力勉强还要去做。
在世间法里面，李老师给我们这些学生选的，第一个是《四书》，要念；第二个是古文，念《古文观止》；第三个是《御批通鉴辑览》，这是历史，要知道过去历史的教训；第四个是《五种遗规》，修身的书，这是规定我们必须读的世间法。我们现在看到很多发心好像满好的，不懂得人情世故，不懂礼节，举止言谈行为违背人情，这个怎么能弘法？你佛法再好也不行，不近人情！有很多真正修行不错的，世间法一张白纸，什么都不知道，所以跟他相处真是啼笑皆非，他是不是有意的？决定是无意的，没有学过，人情世故不懂！所以世出世间法都要通达。佛对于一切世间法，没有一样不通达，所以叫世间解。不通世间法，决定不能度众生，你自己这个言行举止众生看到会厌烦，再高的德行，你连做人都差劲，还谈什么？所以这点我们要留意的。世间书籍，我奉劝诸位《五种遗规》一定要念，是清朝陈弘谋居士编的，编得非常好，这就是学礼，所谓「人无礼则不立」，没办法立足于社会，一定要懂礼节。
第七个是「无上士」。士，是中国对读书人的尊称。读书人里面，佛是至高无上，所以称为无上士。如果讲到学位，没有比佛更高的，他是最高的一个学位，称为无上士。
第八个德号是「调御丈夫」。中国人常讲大丈夫，大丈夫跟大英雄都是从前对杰出的人的一种尊称。所谓杰出，就是别人做不到的，他能做得到，这才称为英雄，这才称为大丈夫。佛称为调御丈夫，调御是对众生来说的，众生心里面有烦恼，他有办法把你这个烦恼调开；你失去方向、失去轨道，他有方法领导你走入一条正路，这都是调御的意思。原本调御是驾车，从前驾车，马拉的车，控制这个马，调御是这个意思。佛确实有这个能力。
佛陀不在世了，这些经典也有这个能力，我们为什么得不到利益？这里头有两个因素：第一个是烦恼障重，不肯接受；第二个是坚固的执着，就是成见，排斥佛法，这个就没有法子了。不是佛法不能利益我们自己，是我们自己有个抗拒性在那个地方，我们排斥它，利益才得不到。在一切经里面，诸位要知道，绝对不是说我们学净土特别称赞净土，而把别的法门看低了，不是的。如果有这种观念，我们在净土里面得不到一心的，虽然能往生，不会有很高的品位。
法门平等，无二无别，法门虽然平等，我们众生的业障不平等、根性不平等、知见不平等，所以有的法门学起来容易，有的法门学起来困难，有的法门我们能得究竟圆满的利益，有的法门我们学起来只能得少分利益，只要是佛法决定得利益，你得的多少不同。古今中外的大德都认为《弥陀经》持名念佛的法门是究竟圆满的利益，人人能念，人人能行，问题就是你自己肯不肯干，你要肯信肯念肯行，你这一生就作佛了。
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