疏【七、华严舍那释迦，双垂两相。】
毘卢遮那是法身佛，法身是理体，没有相。『双垂两相』，从真如本性现相，现两个相，一个是卢舍那，就是报身佛，自受用身；一个是释迦牟尼佛，就是应身佛。众生有感佛就有应，实际上就是毘卢遮那佛的化身。报身佛的这个相大，赞佛偈「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，是形容报身佛的相。报身佛太大了，这个佛在我们面前我们见不到，为什么？比咱们地球还大。像我们人这么大，蚂蚁见不到我们，蚂蚁看到我们就像一座山一样，牠不知道有这么大的身。应身佛所现的相就跟人差不多大，随类应身，众生是什么身相他就现什么样的身相；这个相不定，大小不定，寿命也不定，寿命也要跟众生寿命差不多。
释迦牟尼佛当年示现在人间，所谓丈六之身，一丈六。那时候的尺比现在小，弘一大师《律学三十三种》讲周朝的尺，一尺是现在的六寸多一点。一丈六，比我们现在个子高一点。佛住世寿命八十岁，他的寿命按理应该活一百岁，因为他出现在人寿百岁的时候，提前圆寂，为什么？原因很多，最重要的一个因素就是魔要求释迦牟尼佛提早入涅槃，魔说：你弘法利生已经这么多年，度了这么多众生，够了，你可以走了。佛很慈悲，就答应了。第二就是佛弟子疏忽，不知道请佛住世。第三个原因，佛把他二十年的福报留给后世出家的弟子。经上讲得清楚明白，后世出家人衣食住行四事供养，这个福报是释迦牟尼佛给我们的，佛的余福供给末世的弟子。但是今日之下，佛弟子不老实，想尽方法找名闻利养，不好好的安心办道。实在讲，只要安心办道，决定饿不死；佛那个二十年的余福供养我们，不可能会饿死。经上虽然这样说，后人读了也点头，点完头之后不相信，还是得求信徒，还是得想方法找钱，这就没有法子。所以入了佛门，不信佛，不能依教奉行。双垂两相，本经也有：
疏【此则如观经云，阿弥陀佛现六十万亿那由他恒河沙由旬之身。】
《观无量寿佛经》有这么一段话。这是佛的报身，报身实在太大，这个数量比地球大得太多了。
疏【而又见丈六之身，于池水上故。】
这就是接引相，佛到十方世界接引一切众生用的是化身。十方世界这些众生往生的时候，阿弥陀佛来接引，这个接引全是阿弥陀佛的化身。你见到这个佛相，跟我们人差不多大，或者比我们高一倍的样子，现这种身来接引你，比起他本人那个身那是小得太多。所以，也是有分身。
疏【八、华严以卢舍那佛为教主，此则如清凉云：阿弥陀佛即本师卢舍那故。】
《华严经疏钞》里面，清凉大师的看法，华严会上的卢舍那就是阿弥陀佛，是一个人，不是两个人。在西方极乐世界他叫阿弥陀佛，在华藏世界他叫卢舍那佛，这个意思就更为圆满了。这就好比一个人兼两份职务，他有两个办公的所在，其实是一个人。西方极乐世界，那真正像一个佛教大学，到那个地方是去圆成佛道的，圆满成就无上菩提。到西方极乐世界，是去完成学业的，完成之后到十方世界去度有缘的众生。经论上教给我们，平时要与一切众生广结法缘。法缘多，度众也多；法缘少，度众就少。
释迦牟尼佛示现在我们这个世间，说法四十九年，讲经三百多会，他的法缘深。弥勒菩萨的法缘就不如释迦牟尼佛，弥勒菩萨将来出现在世间只有龙华三会，释迦牟尼佛有三百多会，这就是虽然成佛，每个人过去生中与众生结的法缘不相同。弥勒菩萨虽然只有三会，但是他得度的弟子很多，数量上来讲，不在释迦牟尼佛之下。
疏【九、华严名大不思议，净名诸经名小不思议；此则亦名不可思议功德故。】
本经经题，罗什大师翻「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，经题上有不可思议。《华严》是大不思议，在一切经里面来说确实不可思议。《四十华严》「入法界品」，具足的品题是「入不思议解脱境界普贤行愿品」。不思议解脱境界是所入，普贤行愿是能入，所以称之为大不可思议经典。《净名经》就是《维摩诘经》，称之为「小不可思议」，这个经文所讲的境界也实在是不可思议。
『此』就是说本经。经题是全经的纲领。「称赞」，谁称赞？十方三世一切诸佛称赞，没有一尊佛不称赞。能称赞的不是普通人，是十方三世一切诸佛，所称赞的就是这部《弥陀经》。可见这部经的价值多高！你们查查佛讲的所有经典，哪一部是一切诸佛都称赞的，连《华严经》也没有。而《弥陀经》是一切诸佛之所称赞，称赞什么？「不可思议功德」。不可思议就是说不出，议是议论，那个功德之妙、之广大，没法子说；思是思惟，没法子想。「功」是念阿弥陀佛，「德」是往生净土，一往生就圆证三不退；信愿持名是功，往生不退是德。「一切诸佛之所护念」，念佛这个法门是一切诸佛护持的。一切诸佛心里念念不忘这个法门，你能修学这个法门，必定为一切诸佛之所护念。因为佛护念这个经、护念这个法门，我们读这个经，我们依这个法门修学，当然也是被一切诸佛之所护念。诸位同修要知道，无量无边的法门，念佛法门是第一，这是千真万确的事实。你相信，那是你有大福报；你不相信，那你就学别的法门，哪个法门你喜欢就学哪个。你学其他的法门，这一生未必成就；学这个法门，这一生决定成就。所以，这个法门殊胜！从「不思议」这个教义，与《华严》相应。
疏【十、华严为教，即凡夫心，便成诸佛不动智。】
这是《华严》教义，一生成佛。《华严》讲一生成佛，善财童子五十三参就做出这个模样给我们看。从博地凡夫，不要等第二生，一生当中证圆教佛果，这是其他经典所没有的。密宗里面讲的即身成佛，印光大师给我们说得很清楚，谛闲、倓虚他们对这个见解看法几乎是一致的，只是了生死而已。密宗讲的即身成佛就是一生了生死。了生死究竟是什么地位？小乘阿罗汉就了生死，圆教七信位的菩萨就了生死。换句话说，密宗即身成佛是这个地位，不能跟《华严》相比，《华严》一生成佛是成究竟圆满的圆教佛果，是从凡夫位到成佛，『便成诸佛不动智』。不动智，简单的讲就是真正证得无生法忍，我们在回向偈常念「花开见佛悟无生」，这个时候亲自见到诸法实相，世出世间一切法的真实相，真正见到了。见到那个相是什么相？不生不灭，平等一相，这叫一法界大总相法门体，也就是我们现在所讲的「宇宙万有的本体」，禅家所讲「父母未生前本来面目」，本来面目见到了，这是成佛。这是《华严》教义。本经：
疏【此则不越称名，佛现前故。】
『不越』是不超过，修这个法门就是一句佛号。诸位要晓得，念佛堂他们究竟是怎么念佛法？真正的念佛堂，他也不念经，他也不念往生咒，他也不用赞佛偈，就是四个字「阿弥陀佛」，就是这句佛号一天到晚二十四小时不中断。里面的法器，顶多就是一把引磬，一个小木鱼。人能吃得消吗？轮流念，你念累了就下去休息，休息好的人接着再念。像从前印光大师那个念佛堂，它是二十四小时不中断的，晚上是四个人一班，轮班的。四个人是当班的，他要敲引磬、敲木鱼，领导大家念；多余的人，那都是随喜的。这样的念法，一年三百六十天，天天是这个样子，绝无中断，这叫念佛堂。这个念佛堂是诸佛之所护念！
所以念佛堂里面没有杂心闲话，没有说话的，只有念佛的声音。你绕着念也行，坐着念也行，站着念也行，拜着念也行，个个不相妨碍。有一定的区域，这一边是拜佛的，这一边是止静的，坐着念的，外面是绕着念的，划分范围。你喜欢绕念，到外面；喜欢坐着念，到这边来；喜欢拜佛，到这边来，彼此不相妨碍。只有一句佛号，日夜不间断，这叫念佛堂。所以要真正建立像这样的念佛堂，同修，我觉得至少要有两百人，才能轮流得过来。人数少了做不到，能有两百人，差不多要好几天才轮到一次，自己身心没有压力。譬如，一个星期只轮流两个小时，那是你当班的。除这个之外，你自己多轻松，念累了就休息，休息好了回头再念，自由自在没有约束，真正叫身心清净，能成就人！
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