阿弥陀经疏钞演义 （第七十四集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0074
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第一一三页：
◎【三、旁通】
◎【初、观经】
玄义【先明通观经者，有言十六观门，名为定善，执持名号，名为散善，今为通之。】
旁通里面有两段，第一段是说《观无量寿佛经》，第二段再举其他与本经相通的经典。净土三经，除本经之外就是《无量寿经》与《观无量寿佛经》，这是净土法门主要的三部经典。曾经有人说：十六观是定善，本经里所讲的持名念佛是散善。究竟谁是定？谁是散？这里面也有一个说法，因为十六观主要是修定，跟禅宗修止观没有两样，必须定心才能观得成，心散乱决定观不成的。譬如第一观，观「落日悬鼓」。太阳从西方下去的时候，这红红的太阳，你就看这个。无论是白天晚上，无论什么时候这个红红的太阳都在面前，张开眼睛太阳在你面前，闭着眼睛太阳还在面前，第一观才修成。第二观，观「大海结冰」，就是观琉璃世界，观成功之后，你看这大地就像翡翠一样，琉璃铺的，这实在不容易。所以十六观的理论我们可以学一学，修行的方法决定做不到，这心太粗了，定不下来，所以观不能成就。持名念佛这个原理也是出在《十六观经》，就是最后一观；你前面方法统统无法修了，那你就持名念佛。执持名号，初学的人可以说都是散心称名，用散乱的心来念佛号。定与散的意思是这么个说法。
玄义【于中有二，一总，二别。】
这里头有两个意思，一个总说，一个别说。
玄义【先明总者，彼经妙观，宗乎一心。】
这是把《十六观经》修行的宗旨给我们点出来了。本经修行，从一日到七日，一心不乱，也是以这个为宗旨。
玄义【此经一心，正符彼意。】
就『一心』来说，本经跟《观经》没有两样。
玄义【一心作观，一心称名，何得同归一心，扬彼抑此，详如净觉疏中说。】
莲池大师跟我们说明，这两部经实实在在是一样的，一样的宗旨，就是修行的方法不相同。如果就事上来说，《观经》是专门教你观想西方极乐世界的依正庄严。这个修法也难说到微妙，必须通达大乘甚深的义理，这个观才妙，否则的话，单单想这些事相，那妙在哪里？理就很深了，这就要讲到『一心』，《华严》上说的「应观法界性，一切唯心造」，你观一切法，不仅是西方世界依正庄严，尽虚空遍法界无量无边诸佛剎土都是自性变现之物，唯心所现，唯识所变，心性周遍，无法不造。所以说「心外无法，法外无心」，这才是妙观，这就是用的一心；用一心，这个观就妙了。
我们也用这个心来念佛，那佛号怎么不妙呢？《弥陀经》东方五尊佛的德号，最后一尊叫妙音佛，他那是妙观，我们这个念佛是妙音，都妙！为什么妙？妙在哪里？妙在一心称念，这就妙。念佛的时候绝对没有妄想、没有疑惑、没有分别、没有执着，这个念佛的佛号就叫妙音。我们看注解，先解释旁通：
疏【旁通者，不别顿圆，但取诸大乘经义理相通。】
此地讲相通，不是说别教、圆教、顿教，暂时不谈这些，只取大乘经义理与本经相通的。
疏【以十六观，是净土专经，故先举也。】
首先举出《观无量寿佛经》，道理就在此地。
疏【定散者，孤山判十六观为定善，此经持名为散善。】
『孤山』是宋朝智圆法师，他住在杭州西湖孤山，后人直接以地名尊称他，这是对他的恭敬。他当年在那里主持一个道场，也是弘法利生，也勤于注疏。他有十种注解，当时有人称他为十本疏主。定善、散善，就是他讲的。
疏【今谓一心不乱，有事有理。】
莲池大师从本经的经义与《十六观经》的经义，作一番深入的讨论。
疏【即事一心，已非全散，何况理一。】
「理一」是理一心。莲池大师的看法比智圆深入，智圆法师不是专修净土，莲池大师一生是专攻净土，在境界上、体验上是不相同的。事一心不乱已经得定了，蕅益大师在《要解》里面给我们说得很透彻，念佛念到事一心不乱，见思烦恼就断了。见思烦恼要是断了，通常在教下讲，那是第九定的境界。世间禅定是四禅八定，到四空天。第九定是阿罗汉、辟支佛所证得的，见思烦恼永远断了，超出三界不再轮回了。这个是定不是散，何况理一心？见思、尘沙烦恼断了，四十一品无明最少也破一品，破一品无明、证一分法身，这是理一心。理一心这个境界就是别教的初地菩萨，圆教的初住菩萨，这比阿罗汉、辟支佛高得太多了，那怎么能讲散善呢？这确实是讲不通的。
智圆法师看这个是看我们初入门用功夫，现在我们念佛，我们的确是散心念佛，我们不是一心念佛。我们散心念佛能念得成功，能够念到功夫成片，带业往生。可是十六观就不行了，十六观一定要能观成，观成那的确是要一心来修观；散心修观决定观不成功。如果从这点来看，智圆法师讲得没错。如果就这个判定《十六观经》是定善，《弥陀经》讲的是散善，这个讲法是不圆满的。所以莲池大师这说法，是依经典理论跟我们分析得很详细。
疏【正符彼意者，彼经三观，即空即假即中，超乎次第，是为一心。今经执持名号，一心不乱，则能持所持，了不可得，是名空观；正当空时，能所历然，是名假观；非假非空，常空常假，不可思议，是名中观。】
《弥陀经》修学的理论与方法，跟《观无量寿佛经》实在讲是没有两样，没有高下的。『彼经三观』，讲空假中，这是天台家教义，天台智者大师发明「三止三观」，这个修行方法是他悟出来的。他念《法华经》时入定，在定中他到了印度灵鹫山，释迦牟尼佛还在那里讲《法华经》，他在那里听了一座。回来之后告诉人：法华一会到现在还没散。从此之后，他就开悟了，悟到三止三观的修行方法。
在那个时候印度有一些高僧到中国来，智者大师把他的心得提出来讨论。这些外国的法师对他非常佩服，说他悟出「三止三观」这种修行的方法，与《楞严经》所讲的「奢摩他、三摩、禅那」，意思非常接近。智者大师听到印度有《楞严经》，就很希望这部经能传到中国来。但是那个时候到印度不容易，不像现在交通这么方便。他就在天台山那个地方筑了一个台，叫拜经台，向西方，印度在中国的西方。每天在那里礼拜，礼拜的目的就是求这部经能到中国来。他拜了十八年，一直到他圆寂，《楞严经》也没到中国来。可是诸位想想看，这种精神毅力真正值得后人敬佩。以后《楞严经》在唐朝中宗时候，般剌密帝法师把这个经送到中国来。
三止三观，里面又分作「一心三观」。一心就高了，一心里面这三止三观统统圆满。此地所讲的『即空即假即中，超乎次第』，有次第三观，有一心三观。一心三观，观三谛是一境，是一而三，三而一，这才是究竟，这也就是我们常说的「称性而观」，教下是称性而谈。修这个观的时候，一即是三，三即是一。「空就是法界」，一空一切空，不能说这个是空的，那个是有的，没有这个道理，一空一切空。空从什么地方观？从体性上观，观一切法自性空寂，了不可得，也就是从本体上观。
评论