《观经》里面，这三种净业非常重要。要深信因果，所谓「众生畏果，菩萨畏因」，学佛的人不敢造恶因，造恶因后来会有恶报。恶的果报来了不怕，逆来顺受，那是报，报了就完了，受报当中决定不造恶因。要读诵大乘，《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》统统是大乘经。我们修净土的人就读这些经典，够了，不要再给自己添麻烦。净土三经一论，或者蕅益大师所编的《净土十要》，印光大师的《文钞》，都是发明三经、发明净土的宗旨教义，这些我们都可以读诵。印光大师的《文钞》虽然不是经典，但是里面所说的全是大乘教义。「劝进行者」，自己修，还得要劝别人，把这个理论、方法、功德利益说给别人听。
智者大师没有说持名念佛是散善，只说三种净业是散善，十六观是定善，这个说法是有道理的。
疏【孤山判此经为散善，予不韪彼说。】
智圆法师说这个经是散善，实在讲，我们看了莲池大师前面这番议论，想想他实在是有道理，不是随便说的，所以孤山的说法我们不敢同意。
疏【且普门品疏，释一心称名，有事有理，存念观音，无有间断，名事一心。若达此心，四性不生，与空慧相应，名理一心。普门无不乱二字，智者尚作空慧释之，今云一心不乱，何得贬为散善。】
这是引用智者大师《法华经》注解。智者大师的《法华文句》，一直到今天还是第一权威注解。这个注子非常深，他的学生把注解再加以注解，称之为《法华经文句记》，就是笔记，这是天台宗所依据最重要的经典，天台三大部之一。这个注解虽然好，太深了，我们初学的人没办法读。这次我从香港回来，带了一部《法华经文句记篡要》，清朝道霈禅师所编的。《篡要》是把《文句记》里面的东西摘要，对于初学《文句记》的人来说是有很大的便利。在《法华经》注疏里面，智者大师有这一番论断，讲念观世音菩萨名号有事一心也有理一心，不过他没有讲一心不乱。『事一心』就是你念名号不间断，就跟我们念阿弥陀佛一样的，二六时中这个名号不间断，这就叫事一心。
『若达此心，四性不生，与空慧相应，名理一心』。什么叫四性不生？四性，也是从《中观论》上出来的，「诸法不自生」，一切法不会自己生自己，「亦不从他生」，也不是从别人生的，他也不能生自，「不共不无因」，也不是自他共生的，也不能说是没有原因生的，「是故说无生」。这就是讲四性：自生、他生、共生、无因生。你要是能通达这四种性质，你就晓得这一切法本来就不生。若达此心，四性不生，这与空慧相应，与空慧相应就是与大般若智慧相应，这就是理一心。与大般若相应，实际上就是与真如法性相应。
在《普门品》注解里面，虽然没有『不乱』这两个字，它讲到一心。『智者尚作空慧释之』，智者大师这样解释。『今云一心不乱』，我们本经不但讲一心，后头有不乱，讲到一心不乱。『何得贬为散善』，智圆法师说这个经是散善，实在讲是讲不过去的。这一段莲池大师给我们辨别的实在是太清楚了，所以我们不能怀疑。
疏【愚按：智者入灭，唱三宝名。】
『愚』是莲池大师自称。智者大师圆寂，临命终时念三宝名：阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，他是念佛往生的。
疏【章安临终，亦称弥陀及二大士。】
章安是智者大师最得意的学生，大师后来的著作多半都是他整理。《法华文句》是智者大师作的，《文句记》是章安的笔记，解释大师的注疏。章安临终也是念阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，也是这样走的，都是往生西方极乐世界。
疏【彼师资自行如斯。】
『师』就是智者大师，老师，『资』是学生，徒弟就是章安。他们师徒两个自己修行就是这个样子的，求生西方极乐世界。
疏【必不散判称名，于是益信。】
智者大师决定不至于把持名念佛看作散善。我们看了智者大师、章安大师他们一生的修行，一生讲经说法、注疏经典，我们更相信持名念佛决定不是散善。这些都是启发我们的信心，坚定我们的信心。念佛人一定要自信，我这一生决定生西方极乐世界，要有这个信心，决定往生，一点怀疑都没有。
前面跟诸位讲「读诵大乘」，我就念《弥陀经》，念《疏钞》、《要解》，或者看看《无量寿经》、《观无量寿佛经》，足够了，别的都不要再去念了。莲池大师说得好，「三藏十二部，让给别人悟」。我读诵大乘就专门读诵净土三经。读经的时候也是念佛，因为经典上念念都是讲西方净土，都是讲极乐世界；念佛也就是念经，因为经上就是劝你念阿弥陀佛的，念阿弥陀佛岂不就是念经！所以念佛与读经是一不是二。这样才能决定往生，决定会念到清凉自在，念到法喜充满，现前就得受用。今天时间到了。
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