阿弥陀经疏钞演义 （第七十五集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0075
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第一一六页：
玄义【次明别者，或谓此经但闻佛名，或谓此经佛是劣应，或谓此经华局车轮，或谓此经五逆不生，或谓此经止属下品。不知二经实一义故，不知此经尤独要故。】
这一段我们接着讲「旁通」，先说完与《十六观经》的关系之后，再深入一层来探讨，对我们念佛、学佛有很重要的关系。同修们也许能体会得到，这个法门是非常难得遇到的一个法门，开经偈上所讲「百千万劫难遭遇」，这句话是千真万确的事实，可是多少人遇到这个法门是轻易的放过去，这是真正可惜。遇到之后，不但要理解，要甚深的来理解，然后我们才能生起信心。信心清净，那就能得受用。深信、发愿、起行，我们这一生就决定不空过。
末法当中修行，除了这个法门之外，任何一个法门要想成就，不容易！为什么？诸位自己认真的反省一下，你就明了了。第一个，你能不能破我见？破我执？你能不能断贪瞋痴慢？佛在经典上一再告诉我们，持戒、习定、恭敬称赞供养，如果不能离开贪瞋痴慢，那都是魔王一边的事情，修到最后都修成魔了。这个话我们能相信吗？仔细的想一想，确实有道理。因为你所修的是人天大福报，换句话说，你离不开六道轮回，你在六道轮回里面享大福报，再起大的贪瞋痴慢，那不是魔是什么？天上、人间阿修罗就是这个业因修成的。有些人烦恼轻，他修的福报虽然少，也能往生。甚至人天福报都不修，就是一句阿弥陀佛念到底，他可以往生西方世界，比修人天福报要强得多！我们在经论，在古德传记、笔记里面，都看到许许多多的事实。这段经文，主要目的就是要我们体会这部经特别重要。
或者有人说这部经是「但闻佛名」，所以是散善，不是定善。或者有人说，这部经讲的佛是「劣应身」，不是胜应身。诸位看注解：
疏【但名者，或谓观经教想彼佛相好。】
这个跟《观无量寿佛经》一比较，《观无量寿佛经》讲得详细。不但你闻名，而且还教你怎么去观想。这个经上没有教你观想，只教你念这个名号，名号就四个字。
疏【此经但持四字空名，则不见佛身，故名散善。】
实在说，这都是凡夫的知见，决定不是佛菩萨的境界，为什么？佛与菩萨都没有一定的身相。中国人最熟悉的观世音菩萨，有书局出版观世音菩萨变相图，册子里面有五百多尊观音菩萨相，有男的、有女的，有各种不同的身分，到底哪一种是观世音菩萨？《普门品》里面说得好，应以什么身得度，他就现什么身相，所以菩萨没有定相。菩萨都没有定相了，何况是佛？所以佛当然也没有定相。你怎么能说这个是劣应身？这是我们一定要知道的。
诸佛菩萨现相，《楞严经》上说得很清楚，「随众生心，应所知量」。换句话说，每个人所见的佛菩萨相都不一样。不但佛菩萨示现给一切众生的身相不相同，如果诸位仔细的观察，我们自己这个相示现在这个世间也不相同。如果是相同的话，天下之人见到你都会有同一个感受。为什么有的人喜欢你？有的人讨厌你？这不是很明显的两种不同的相吗？这是粗分，细分不止两种，也是无量无边种，跟诸佛菩萨没有两样。
你明了这个道理，我们如果要见佛菩萨，要见到好相，我们要用好心，为什么？众生心有感，佛菩萨心有应，感应道交。我们待人接物也是如此，连孟夫子也说：敬人者，人恒敬之。我们希望别人尊敬我们，我们应该要尊敬的心待人，我们有感，外面就有应。我们对待人没有恭敬心，嫉妒、瞋恚，以这种心来感，怎么会有好的应？不可能的道理。诸位读到这样的经文，你要晓得，这个事实是感应道交，是这么回事情。我们以清净心来感，见的是佛殊胜的应身。烦恼断了之后，心地真正到平等，见的是报身佛，不是应身！烦恼没断，见应身。
执着，绝对是自己吃亏。世出世间圣人叫我们择善固执，那是对初学来说的。什么是善？心地清净是善，心地平等是善，离贪瞋痴慢是善。我对佛菩萨很恭敬，我对父母恭敬，我对老师恭敬，我对于一般看不惯的人我就不恭敬，行不行？不行，决定不行。这个修法不是修佛法，这是修世间法。世间法，得世间的福报，不能往生，不能见佛，连佛的劣应身都见不到，不要说胜应身了，与佛无缘！不是佛与你没有缘，是你与佛无缘。怎么说你与佛无缘？因为你有贪瞋痴慢疑，你有烦恼障、所知障，这两种障碍把你见佛的缘给障住，就这么回事情。破二障、离二执，这才能见佛。
所以，佛菩萨没有一定的身。经上讲的意思是说，如果有定心，佛身自现，现在不见佛身，显然是缺乏定力，所以叫散善。散善是这么个意思。
疏【然经云：阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，既佛现，则宁无相好，况与众，则主伴齐彰。盖彼以作观见佛，此以持名见佛，为因不同，见佛则一。】
这个说得非常好，说得非常清楚。《无量寿经》里面讲得很清楚，《无量寿》跟《弥陀经》是同属于一部，我们称为大本、小本。大本文字多，说得详细，使我们对西方境界更能了解。大本经上说得很明白，念佛人真正相信，真正发愿往生，在临命终时阿弥陀佛来接引你。不但阿弥陀佛来，观世音菩萨、大势至菩萨、清净海会众菩萨，都会来迎接你。既然来迎接，怎么不见佛身？往生的时候是你亲眼看到佛菩萨，跟他一道去的。
诸位要晓得，现在这个时代的确是非常的时期，不是个平常时代。东西方的预言都说这个世间有大灾难要来临。我到世界上每个地方走一走，确实都有预兆，很不好的预兆。我们学佛学其他的法门，好是好，来不及了。我这次到美国，在美国首都华盛顿住了十天。没去之前，有些同修把那边的情形告诉我，那边同修成立佛教团体才一年，里面有学禅、学密的，还有很多学外道的，这些人统统会集在一起，要我到那里去讲经不要特别强调净土，各方面都要顾及到，这样才能比较契机。我听了点点头，到那个地方，我是专门讲净土，我什么也不顾忌。我直截了当告诉他：你爱听就听，不听，我对你也很尊重，你们喜欢学什么，你们就学什么；可是我告诉你一句老实话，你学什么都不能成就，这是我讲真话，除了念佛法门之外，学什么都不会成功。所以我到DC十天，给他们讲《无量寿经》大意，介绍念佛法门给他们。他们听了十天之后，许多学禅、学密、学外道的都给我说：现在我们死心塌地念佛了。我说：很好，那我就没有白来了，念佛要紧，比什么都要紧！
《观经》教你们用观想的方法见佛，这部经不必那么麻烦，只要你死心塌地念这句佛号就能见佛，比《观经》讲的方法容易多了！《观经》理论是讲得很透彻，实际上《弥陀经》效果在《观经》之上。怎么说在《观经》之上？以前我在台中学佛的时候，李老师告诉过我：《观经》用观想的方法见到佛了，可是你懂不懂般若？般若里面讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，你好不容易观想佛观成了，然后又要从阿赖耶识里头把这个像去掉，你这个真如本性里头才干净！六祖说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，那个佛像就是一物，你要不能把它打扫得干干净净，你那个心不清净。李老师就问我们：到那个时候，把这一句佛号去掉容易，还是把那个像去掉容易？我们一想，去佛号容易，为什么？名字性空，容易去掉。那个像去掉太难了。所以他就说：这个经的效果比《十六观经》殊胜。自古以来祖师大德提倡这部经是有道理的，下手容易，成功高！尤其是《楞严经》上，大势至菩萨讲得很清楚，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，哪有不见佛的道理？
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