你讲经，讲这个经是彻底悲心，跟讲其他的经不一样。《华严经》虽然也是彻底悲心，太长了，谁有那么长的时间来听？来不及！自古以来祖师大德他们的看法，《无量寿经》就是浓缩的《华严经》、小本的《华严经》，《华严经》是大本的《无量寿经》。这两部经性质相同，目标一致，都是劝我们念佛求生西方极乐世界。《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，劝我们求生净土。《印光大师文钞》，时时处处都提到《华严经》，拿《华严经》来做证明，证明这个法门在一切法门当中是最重要，独要。
『独入他家，一心念佛，乞食无侣，一心念佛，一称南无佛，皆已成佛道』，这是《法华经》上所说的。《法华》所讲的「实相妙理」，把实相这个微妙的道理比喻作莲花。经题是法喻立题，名实互显，叫做《妙法莲华经》。这部经从前我们讲过，讲经题也费了不少时间，讲本迹十妙，那也非常有趣味的。
疏【略举余经，如文殊所云：一行三昧。大品所云：若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽，是般若义。】
『般若』，翻成中国意思叫智慧。世尊讲经的次序，讲方等之后讲般若。念佛法门，信愿持名就是一行三昧，也就是一相三昧。所以与《般若经》的教义并不违背。『大品』是大品般若。『若人散心念佛』，这是拣别不是一心，说明念佛的福报之大，不可思议。要想修福，怎么个修法？念佛就好，肯念佛的人就有福了。这是讲散心念佛。『乃至毕苦，其福不尽』。毕是终了的意思，苦是果报；果报尽了。果报尽了，是什么人？小乘讲是阿罗汉，阿罗汉苦因苦果都完了，都毕业了，毕业就完了；大乘十地菩萨，法云地的菩萨，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼断尽，分段生死、变易生死统统尽了。你的福报不尽！福报太大了。这是散心念佛，一心念佛更不必说了，一心念佛，他到西方极乐世界，他成佛了。这是说明念佛这个福报之大，不可思议。
疏【如经三七日，稽首十方诸佛名字，是圆觉义。】
《圆觉经》是小《楞严》，性质跟《楞严》很接近。「圆」是圆满的意思，「觉」是觉悟，大彻大悟，这叫圆觉。《圆觉经》上讲，念佛三七日，这也是克期取证。《弥陀经》只讲七日，「若一日到七日」，《圆觉经》讲三七日，就是打七，三个七连在一起。可见得提倡念佛的经论确实很多。
疏【如五百长者子，称七佛名，遂得见金色之身，成阿罗汉，是观佛三昧义。】
这个经就是《观佛三昧经》，说念佛法门，特别强调修行正定。经上举出『五百长者子』，也是修念佛法门。念佛就见佛，见佛呢？证果，都证阿罗汉果。那么你就晓得念佛的功德。怎样才证阿罗汉果？见思烦恼断了，他用念佛的方法把见思烦恼念断了。见思烦恼断了，往生西方极乐世界，不是在凡圣同居土，而是生方便有余土。称名念佛，可见得它不是散善，散善没有这个功夫，到不了这样的成就。念佛能证阿罗汉果，可见得这一句佛号是定善，不是散善。其实定善、散善在个人的心，不在方法。你这个心散乱念佛，那就是散善，你一心念佛就是定善。
疏【如菩萨六念，念佛第一。】
『六念』，这是一般大小乘佛法都说，菩萨要修六念。念佛、念法、念僧，这是念三宝。我们早晚课诵有三皈依，就是念三宝。除念三宝之外，还要念三桩事情，「念施」就是布施；「念戒」，念戒律，一定要持戒；「念天」，天人的福报很大，天人的道德水平很高。所以菩萨要念这六桩事情。念三宝，我们常讲就是念觉、念正、念净，觉正净。念施，施就是放下，常常想着要放下。念戒，因戒才能得定，因定才能开慧，这是三学里头的大根大本。念天，要提升自己的境界。所以，要把心安在这六个境界当中。这六念，都可以说「自」，都可以说「他」。说「他」，三宝就是住持三宝；说「自」，就是自性三宝。
末后这三个，布施、持戒是自己修菩萨行的因行，生天这是果报。戒是诸恶莫作、众善奉行，是断恶修善。天里面，不只讲生天（三界二十八层天）。佛经里面天的意思很多，除这二十八层天之外，有义天、第一义天，第一义天就是如来果地的别号。这是讲『菩萨六念，念佛第一』。今天时间到了，我们就讲到此地。
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