华严经讲述菁华 （第三五六集） 2000/9/19 新加坡净宗学会 档名：12-045-0356
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请掀开经本，「迦楼罗王」偈颂第七首看起：
【法城广大不可穷。其门种种无数量。如来处世大开阐。此妙冠髻能明入。】
妙严冠髻迦楼罗王，他学习的法门是「庄严佛法城解脱门」。「法城」是个比喻，在前面已经详细的介绍过了。这首偈是菩萨的赞颂，也是他修学的心得报告，我们在这个地方要懂得学习。学习第一条就是要把心量拓开，偈颂第一句说，『法城广大不可穷』，就是佛在大经上常讲的「心包太虚，量周沙界」，这是法城。「城」，前面清凉大师跟我们讲了三个意思，第一个是防御的意思，第二个是养生的意思，第三个是接引的意思，开城门去接引宾客，这是说的佛法。
佛法能防范一切邪外。什么叫邪，什么叫外，我们也要辨别清楚。凡是与心性不相应的，这叫邪法，这叫外道。所以佛法称之为内学，内就是向心性当中来学习。不仅仅是禅宗，所有的宗派、所有的法门，终极的目标都是在明心见性，所以称为内学，这是正法。为什么要明心见性？心性是世出世间一切法的根源。《华严经》上说得好，「唯心所现，唯识所变」，虚空法界一切众生、一切诸法都是心现识变的，所以明心见性才能够彻法根源。对于世出世间一切法你就通达明了了，知道这是怎么一回事情，你才能得其正，你的思想见解、言语行为正了。如果不能通达、不能明了，你心里面有疑，疑是痴，痴迷、疑惑。痴迷、疑惑从哪里产生的？对于诸法实相不了解、不明了，于是我们想错了，完全凭自己的想象、凭自己的看法，全都错了。
所以佛教导我们，我们自己必须提高警觉，没有证得阿罗汉以前，决定不能相信自己的意思，你自己认为是对的，结果是错的。证得阿罗汉之后，才可以相信自己的意思，这是佛教导众生，把这个水平降到最低。阿罗汉为什么可以相信自己的意思？阿罗汉见思烦恼断掉了，阿罗汉不会执着这个身是自己，自私自利没有了。阿罗汉连贪瞋痴慢疑都断掉了，所以称为「正觉」，菩萨称为「正等正觉」，佛称为「无上正等正觉」。阿罗汉才是正觉，没有得阿罗汉这个地位之前都不是正觉，不是正觉就是邪觉，邪知邪见。我们今天学佛功夫不得力，就是决定不承认自己是邪知邪见，总以为自己是正知正见，所以就不得其门而入。决定不肯随顺佛陀的教诲，虽学佛也没有办法入佛门，原因在此地，我们要知道。只要起心动念有个「我」，你的知见就不正。什么时候起心动念没有「我」了，念念为别人想，念念为众生想，你这个知见逐渐就在转变了，转邪为正，可是要真的去做功夫。
佛非常慈悲，我们还没有转过来的时候，这个时候怎么办？避免造作一切罪业，避免一切过失，佛教给我们随顺佛陀的教诲。佛在基本教学里面告诉我们，一定要随顺十善业，要远离十恶业。正知正见落实在日常生活当中就是十善。所以阿罗汉以上这些人，他们的心善、言善、行善，是自自然然的，本来就是这个样子，本性是善的。我们今天起心动念、言语造作都不善，迷失了自性，跟随着佛菩萨学习，这是个开端，这是下手之处。什么时候入门？真正觉悟之后就入门了。刚才讲了，正觉现前，见思烦恼断尽了，你入门了。这个门，这是第一道门，往里面去门可多了。像从前北京，外面有城墙、有外城，阿罗汉这是入了北京城，北京城里面还有一个紫禁城，他没有入。什么人才能入紫禁城？破一品无明，证一分法身，那就入紫禁城，法身大士。
佛法，法是觉法，觉悟之法，大彻大悟，所以佛称为大觉，无所不觉。「广大不可穷」，这几个字是形容。古大德常讲，说到大，没有边际，大而无外；说到深，深不见底。这些话都是形容自性，或者说法性，法性跟自性是一个性。性体、性相、性德都是广大不可穷尽，《华严经》的经题前面三个字，「大方广」就是表这个意思。
『其门种种无数量』，这个门是什么？明心见性的门径。门也就是方法，修行证果的方法，明心见性的门径，无量无边，不是一个方法。佛在本经里面，这都是略举，举例说明，在本经「离世间品」讲了两千个方法，这两千条每一条都是归纳，将无量无边的方法归纳成两千，这是便利教学，可见得法门确实是无量无边。不仅是世尊，诸佛菩萨跟我们讲的这些理论方法，我们依照这个方法去修学，决定能够证果、能够明心见性，证果就是明心见性。世间所有一切法也不例外，也都包括在其中。经典上有没有这个说法？有，《华严经》上讲「一即一切」，一切包括世间种种法。佛并没有说这个一切不包括世间法，没有说这句话；没有说这句话，世间种种法都包括在其中。所以才说「圆人说法，无法不圆」。
我们在古大德里面看到了例子，明朝末年，德清和尚注解老庄，蕅益大师注解《四书》，我们晓得《老子》、《庄子》、《四书》是世间法，他那一注解全是佛法，都是大乘圆顿的大法。我们再看，我们刚刚读过不久，《太上感应篇》，诸位看过《感应篇汇编》，你看看《汇编》里面的注解全是佛法。这就是所谓的「圆人说法，无法不圆」，正是显示出法无定法。佛法无有定法可说，世间一切法也是无有定法可说，看你自己的程度，你是阿罗汉的程度，你心目当中种种法都是阿罗汉法；你是菩萨程度，你看到一切法都是菩萨法；你要成佛了，你看到所有一切法全是无上菩提法。法没有浅深、没有广狭，由此可知，所谓的浅深、所谓的广狭、所谓的真妄、所谓的邪正，因人而异，人正一切法就正，这个人是讲心，心正一切法就正；心邪，《大方广》也邪了，也不正了。怎么知道？你看看一贯道注解的《金刚经》、注解的《心经》，那都变邪了。《金刚经》、《心经》一个字都没改动，他那个注解注得完全错了，完全不对。
这个道理与事实真相我们不能不知道，知道之后，我们对于世间种种法都能生起恭敬心，普贤菩萨教诲我们才能够落实。「礼敬诸佛」，那个诸佛怎么讲法？一切有情众生是诸佛，一切无情众生也是诸佛，「情与无情，同圆种智」，这心平等了。心里面决定没有妄想分别执着，常住一法。一切法就是一法，这一法是什么？这一法是真心，这一法是真诚。真诚心看一切法都是真诚，你看《大方广》是真诚，你看基督教的《圣经》也是真诚，你看回教的《古兰经》还是真诚。常住一法，绝对不住妄想分别执着，凡夫住妄想分别执着。一法就是一心，就是一真法界，才起妄想分别执着，就把一真法界转变成十法界，变成无量无边法界。谁变的？自己妄念变的。这是佛在经上常讲「一切法从心想生」，那个一切法是讲十法界依正庄严，从哪里来的？从妄想分别执着变现出来的。
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