阿弥陀经疏钞演义 （第六集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0006
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五页第十行：
演【初明性者，性即常住真心，全体是极乐世界阿弥陀佛。初明者，恐人认阿弥陀佛在自性之外。故古云：若认他是佛，自己却成魔。又云：求人不如求自己。】
我们上一会讲到这个地方。这个科题的注解非常重要，以很少的文字把本经理论的依据以及它殊胜的功德都给我们介绍出来，这是非常难得而希有的。我们还没有读到经文，对于这个经就能够生起敬仰之心，对这个法门当然就非常向往。前面一段是就事上说。后半段是从理上讲：
演【但以无始暗动，障此静明，故托彼名号，显我自心耳。】
这几句话很重要。『静明』就是真如本性，就是自己本人，禅家所谓「本来面目」，在《楞严经》里面称之为『常住真心』。它本来是静的，本来是明的，「静」就是寂静，「明」就是明了；明是慧，静是定；静就是涅槃，明就是菩提。可是我们现在这个静与明上面有障碍，障住了，什么东西障呢？动。『无始』的『暗动』，这个「暗」就是无明，无始无明。无明的相是动的，真心原本是不动的，这一动就把真心变作妄心，把本明变成了无明。无明称为「无始」，这是什么意思？这个无始并不是说找不到开始。久远久远劫之前，真如本性就动了，当然这也是一个说法，这个说法我们很难满意，听了很难满意。实际上，佛法里面讲无始，这个无就是没有，根本没有开始。所以无明是虚妄的不是真实的，无明是不觉。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面告诉我们，「本觉本有」，就是底下讲的，静明是本有的，「不觉本无」。本无怎么会有了呢？心动就有了。几时心动几时就有，几时心不动就没有了。所以说不上它开始！
现在你的心要是不动了，你无明就没有了。可是我们这个心不停的在动，这就是「无始暗动」，把你的本觉性障碍住了。这种心的妄动，我们凡夫没法子觉察，那是说它的动相太微细了。我们今天能够觉察到我们心里面起心动念，这个念头很粗，我们起了贪心、起了瞋恚心、起了疑心，我们能觉察得到，这个相非常的粗；而极微细的动相，我们没有办法觉察得到。不但我们不能觉察，你看经里面讲，阿罗汉他定功相当深，这九次第定都没办法觉察得到。在古印度有一些外道，他们的功夫确确实实令人敬佩，定功能够达到四禅八定，能够到非想非非想天，这世间定功到了尽头，到了最高峰。在这个境界里面，他看这个宇宙人生一片混沌，像我们中国《幼学故事琼林》里面所讲的「混沌初开，乾坤始奠」，跟外道的境界完全相同。可见得我们中国古人的那个功夫，定功也到达非想非非想天，认为那就是宇宙人生的开端，宇宙人生的开始大概就从那个地方起了。外道把这个境界给它取个名字，叫冥谛，二十五谛第一个叫冥谛，一片无明，没有办法观察得到。
小乘能够突破四禅八定到第九定了，但是还是没有办法观察到无始暗动，这个微细的念头不容易觉察。经上告诉我们，什么时候才能够看到这些微细的妄动？佛告诉我们，八地菩萨，八地叫不动地。不动地的菩萨转阿赖耶成大圆镜智，这个时候才观察到。换句话说，没有观察到就不能够降伏，观察到才能降伏它，才能把它息掉，一息掉就是转识成智。转识成智就是息无始妄动，恢复本有的静明，这就叫转阿赖耶为大圆镜智，就是这么一桩事情，八地菩萨才行！这个八地指的是圆教八地。我们听了，真不容易，真难！实在是难。真的这么难吗？你们自己可以细心的揣摩揣摩。我们都会作梦，梦从哪里来的？梦也是妄心，你在睡觉的时候心还在动。不动没相，动就有相。那个相就是梦境，你能不能够觉察到你那个梦境是几时起来的？什么原因而有梦的？梦的境界相粗，连这个粗相我们都搞不清楚，何况那个微细相？所以佛法修学的目的就是要破无明，恢复我们本有的静明，这是佛法修学的宗旨。如果违背这个宗旨，那就不叫佛法。无量无边的法门，尽管手段方式不一样，达到目标一定是相同的。这个法门也不例外，也是这个目标，我们就晓得这个法门是纯真的佛法。没错，不是邪法，不是外道。
这个法门的修学，大主意就是底下这两句，『托彼名号，显我自心』，就是这八个字，这个法门修学的宗旨。「彼名号」，是阿弥陀佛，以这个名号显自己的自心。换句话说，用这个佛号打破无始暗动，恢复本有静明，这是净土法门修学的宗旨。所以持名念佛，我们前面讲过蕅益大师的《要解》，蕅益大师说得很清楚，这一句佛号一定是声声具足三学、三慧、三资粮，才能够显我自心。一定要知道这一句佛号的意思，念的时候才能够声声提起观照功夫。
阿弥陀佛意思是无量觉，觉心是清净的，觉心是光明的。迷的心是动，迷心里面有妄念，觉心里面没有妄念。我们在境界里面，心才迷就要觉悟，古人常说：「不怕念起，只怕觉迟」，念头起来就是迷，不管是什么念头，起念都是迷。我们一个念头都不起了，跟诸位说，一个念头都不起还是迷，这个事情难办！起念是什么？是妄念，是乱想。一个念头都没有是无明，这个事情麻烦。那个觉到底是什么样子？觉心，告诉诸位，没有念是样样清楚，它不是无明。过去、现在、未来都知道，心里头不起念头，这叫正念，这个是觉心。如果我们什么念头都没有，什么事情一蹋糊涂，这是无明；什么念头都没有，什么事情清清楚楚、明明了了，这是真心。这个地方一点都不能够差错，古人所谓「差之毫厘，失之千里」，那是真的，一点都没错。
我们初学用功，这一句佛号不能够中断，为什么？这一句佛号了了分明，非无念，有念；一切妄念都没有，非有念。念佛就是非有念、非无念，这是开始用功要从这里下手。这一句佛号声声唤醒我们自己的本觉心，所以阿弥陀佛不是外面的，不是指心外之佛，是自心之内，声声要把自己的阿弥陀佛唤出来。阿弥陀佛就是无量觉，我们六根接触六尘境界，样样都觉而不迷，那就是阿弥陀佛。迷了是凡夫，悟了是佛，对眼前境界要觉，对过去的要觉，对未来还是要觉，十方三世是我们觉的范围。
我们这个月要办冬令大专讲座，讲座有两门课程，《佛学概要》，《心经》。在这两门课程，我们都要讨论这个问题，两门课程都结归到阿弥陀佛，结归到「托彼名号，显我自心」，我们学了才真正有受用。所以这四句就非常重要，完全是从理上来说，说明这个法门确确实实有非常高的理论依据，决不是迷信。这样念法，念到一心不乱，叫做「理一心不乱」。一句佛号一定会念到「心开意解」，与禅宗的「明心见性」、教下的「大开圆解」没有两样。这才是莲池大师所谓「圆摄五宗，赅罗八教」。
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