阿弥陀经疏钞演义 （第七集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0007
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第六页：
【初明性】
这是个科题，是个题目。下面是序文，第一段是明性。
序【灵明洞彻，湛寂常恒，非浊非清，无背无向，大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤。】
演【灵明二句是纯真，非浊二句是绝妄。】
好的文章它有四个条件，那就是简要详明，简单、扼要、详细、明白。莲池大师的文章，两句就是一个意思，真正符合这个标准。有很多同修常常想着，我们应该如何去学文言文？读《疏钞》就可以，第一流的文章。这一大段，第一小段是讲纯真，真如本性，第二小段是纯真里面没有虚妄，第三小段大哉真体，这是赞叹，也是前面所说的真体，末后这一句是结归。这里面是四个小段，清清楚楚。
演【灵明是照洞彻，言此照体横遍十方。湛寂是寂常恒，言此寂体竖穷三际。即楞严所谓，常住妙明不动周圆也。】
这个意思还是有相当的深度，因为讲到真如本性，可以说是讲到究竟的理体。『灵明洞彻』，这一句是说本体本具的大用，大师在此地说『此照体横遍十方』。这是说什么？就是说我们六根的作用，我们眼能见周遍的法界，我们耳能够闻周遍法界，就是横遍十方，六根有这样广大的功能。现前听说有一些小神通的人，那不足以为奇，他的天眼、天耳、他心通都相当有限；此地所讲的，没有限量，无量无边，真正是神通广大。这种广大的能力，是我们每一个人本体上本来具足的，不是从外面来的。每一个人都有，很不幸的，我们虽有，现在变成没有了。现在没有了，这个话不是真话，这个话叫方便语，为什么？现在还是有，虽有，你自己不能觉察，不觉得自己有，好像是没有了，是这么一回事情。不是真正失掉，真正失掉就不叫真，怎么能叫纯真？这是说明我们的见闻觉知都是横遍十方、竖穷三际，这是我们的本能，禅家所谓本来面目。佛法的修学，无非是恢复我们本来面目而已。
佛法里面决定没有迷信，没有牵强附会，佛法要找的是自己的本来面目。佛法是自悟、自修、自证，即使是净土法门，所谓二力法门，最主要的还是靠自己。如果完全依赖别人，最后一定要落空。大师在此地引用《楞严经》，《楞严经》上说得太清楚了，阿难尊者跟释迦牟尼佛密切的关系，阿难尊者能不能依靠释迦牟尼佛？在他自己以为，「佛是我的大哥，这最可靠了」，结果也落空，靠不住的，一定要靠自己！明白这个道理，你就晓得，世间一切外道，他要是依赖神明，依赖上帝，最后必定落空。学佛不知道佛法的真实义，去依赖佛菩萨，连阿难都没法子，我们跟释迦牟尼佛的关系更微薄，更是不可靠，一定要晓得依靠自己！前面讲过，就是求佛菩萨加持，也要靠自己本身的能力，本身没有力量，佛菩萨的神力加不上。本身具足三学三资粮，佛的神力就加得上，本身是一丝毫条件都没有，完全依赖佛菩萨，那是决定不可靠，这是我们一定要晓得的。大师把这个意思给我们说出来，告诉我们这个法门有真实理论的依据，我们才能相信。他所讲的，这个法门是赅罗八教、圆摄五宗，我们就相信了，晓得这个说法是事实不是夸大。
『湛寂常恒』，「湛」是比喻，好像水清净一点污秽都没有，从水面上一看，看到池子底下，清清楚楚干干净净，这是比喻我们的真性。六祖大师所谓「本来无一物，何处惹尘埃」。「湛寂」是常恒的意思，常是永远是这个样子，决定没有改变，无始劫以前是这个样子，无量劫以后还是这个样子，觉悟的时候是这个样子，迷惑颠倒的时候也是这个样子。绝对不可以说，佛的本性跟我们的本性不一样，没有这个说法。佛的本性，跟畜生的本性，跟饿鬼地狱的本性完全一样，从性体上讲，决定没有两样。这个叫「真」，真就是「纯真」，真永远就是真的。从真的方面来看，就是《华严》《圆觉》上讲的：「一切众生本来成佛」，这句话就是从纯真上讲的。没有两样，变成两样那是迷，迷了才会变样子。迷了只是在相上变样子，体上没变，体上是永远都不变的。
『言此寂体竖穷三际』。诸位一定要记住，「照」跟「寂」是一个体，所以寂跟照可以互为体用，照是体，寂就是用；寂是体，照就是用。因为寂照不二，所以都可以做为体，都可以做为用。照是智慧，寂是禅定，就是一心，所以定跟慧关系非常密切。第一句是讲本性里面的慧体，第二句是讲定体，《楞严经》所说的「楞严大定」。楞严大定就是底下所说的这一句，『即楞严所谓，常住妙明不动周圆』，这就是楞严大定。楞严大定不是修来的，是本来具足的。「常住」跟「不动」是湛寂常恒的意思，「妙明」跟「周圆」是灵明洞彻的意思。语句文字不相同，意思完全一样。下面这一段解释「非浊非清，无背无向」：
演【修证即不无，染污即不得，故非浊。】
这是我们在《坛经》里面所看到的，怀让禅师见六祖的时候说过这两句话。这两句话很重要，千万不能够疏忽。既然「灵明湛寂」是我们每个人本来具足，那还要修什么？不要修了。如果你有这个想法，这就叫执理废事，执着在理上，把事修舍弃掉，这是落到狂慧，诸佛菩萨都救不了你，狂慧之人没有不堕地狱的。『修证即不无』，有修！还是依教奉行，依照佛经里面所讲的理论方法来修行，虽修行怎么样？『染污即不得』，心清净，这个「染污」是修行的染污，连修行都不染污；所谓染污就是着相，就是执着。这两句话看起来是很矛盾的，修行就要执着，不执着还修什么行？修又要不执着，不执着又修；执持名号是修行，执着就是不执着，不执着就是执着，执着与不执着不二，就是这两句话的意思。这个意思是说明，事上有执着，理上没有执着。事上我一天要念一千声佛号，一声都不缺，这个要记住，事上执着。理上晓得，清净心里面一尘不染，能念所念、能持所持俱不可得，这就是「染污即不得」。这样用功夫，能用上三年没有不成就！成就都相当的高明，决不是普通的成就。他这个念佛是理念，理事不二，理事一如。这是『非浊』的意思。我们在一切法里，只举出这一条，诸位要会听。像《华严》里所讲的，「一即一切，一切即一」，古德所谓一闻千悟，一桩事情如是，桩桩事情都如是。事有理无，理事都不能够偏废，有事有理，这才能入道。
演【一切浮尘相，无非妙觉体，故非清。】
『浮尘』，「浮」是虚浮，不是真实的，「尘」就是指六尘；这一句是泛指宇宙人生、森罗万象。这些相从哪里来的？『相』都是妙觉明心变现出来的。它的体就是真如本性，真如本性的样子就是十法界依正庄严、森罗万象。这个意思，要是一下子会不过来，我们再举个比喻：黄金。黄金是什么样子？你看看那个金器，不就晓得了吗？那就是浮尘相，黄金的浮尘相。要是黄金是一块块的，你们承不承认？承认了，黄金是一块一块的。不是一块一块的，那就不是黄金了吗？金镯子、金鍊子，那都不是吗？没有相，能随缘现一切相，那一切相都是黄金；金比喻体，器比喻相。一切浮尘相。
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