你要问真如本性是什么相，什么样子？我们现在六根接触的六尘境界，那就是真如本性的样子。你要是恍然大悟了，你不就见到性？「我没见性！」就好像看到一大堆的金器，我没有见到黄金；我看到这是手镯，那是项鍊，没有看到黄金。我们今天没见性，就像摆在面前千千万万金器，没有见到黄金，没有找到黄金。所以佛讲「可怜悯者」，怎么可怜？摆在面前不认识！一下觉悟了，眼见的是色性，见性见色性，闻性闻声性，这就叫明心见性。禅宗是用种种方法逼着你自己去悟，自己去说出来；教下不逼你，直截了当告诉你。禅宗逼你悟出来，真实你亲自体悟到。教下这个方法告诉你，往往你不善于用心反而把你的悟门给堵死，换句话说，你永远不能开悟，为什么？死在教相之上，死在言语文字里，你就不会开悟；如果善于用心的话，跟禅宗没有两样。这是两种不同的教学法，各有利弊。
所以，真性在眼前，真性就是毘卢遮那如来，法身佛。「毘卢遮那」是印度话，翻成中文意思是「遍一切处」。你们想想，是不是遍一切处！什么遍一切处？法性遍一切处，法相遍一切处。性相是一不是二，见相就是见性，见性就是见相。我们凡夫所以不见性，把性相分开了，分作两桩事情；譬如器跟金，器不是金，金不是器，那你永远找不到了。不但金迷失，器也迷失了，一迷一切迷，一悟一切悟；没有说是迷这一边、悟那一边，没有。这是给诸位说明，十法界依正庄严、森罗万象，就是一切浮尘相，全是『妙觉明心』变现出来的，所以『非清』。
演【迷时似背，而此本不属迷，故无背。】
这是讲『无背无向』。迷的时候好像是违背了，所谓是「背觉合尘」；修行人要求的，是「背尘合觉」。你现在明了了，这些说法统统叫方便法，真实法里头没有迷也没有觉，没有背也没有向。所以《坛经》给我们很大的启示，那也是言简意赅，六祖说「佛法是不二法，二就不是佛法」。迷觉是二法，向背是二法，二法就不是佛法。我们从这里面去体会，从这里面去悟入。所以迷的时候，好像是违背了法性。『而此』，「此」是指妙觉体、浮尘相。妙觉体跟浮尘相，这个里头没有迷。谁迷？是自己迷了。外面境界没迷，外面这个相没迷。譬如以金作器，你迷失了，你不但没有见到金，你连器都不认识。但是金还是金、器还是器，它没有迷，我们迷了。我们自己不认识，迷了，不认识性也不认识相，性相统统迷了。所以迷是自己迷了，与性相统统不相干。就性相上来说，没有『背』，这个背的现象找不到。
演【悟时似向，而此本不属悟，故无向。】
觉悟的时候，好像回转过头来『向』着法性。『而此本不属悟，故无向。』真如本性里面，没有迷也没有悟。有迷才说悟！迷是对悟说的，悟是对迷说的，它本来没有迷，哪来的悟？觅迷悟了不可得。我们讲本性、真心、真如，都不太好体会，往往被这些名词困扰了。我们就本经这个术语来说，一心不乱，就是一心，什么是真如本性？一心就是。如果有迷悟，那是二心，如果有向有背，也是二心。我们常讲「三心二意」，这是我们社会上一个口头语，这句话从佛经上来的；可见得佛法对于中国文化、对我们生活影响之深。三心讲的是心、意、识；二意，末那识是意根，第六识是意识。这是虚妄的，这不是真实的，真实里面没有这些东西。我们有三心二意，一心就得不到了。我们今天修这个法门，求的是什么？一心不乱！一心就不乱，实在讲就是「一心」两个字。二心就乱了，一心不乱，一心就是佛性。一切众生皆有佛性，你本来是一心，你的一心到现在没有失掉！迷的时候好像失掉，其实一心里头没有迷，可见得一心没失，悟的时候好像得到了，一心里头没有悟，没有得失。我们今天用这句佛号，求什么？求我们的真如本性，求我们的一心。几时一心现前，那个时候你就叫做佛，证得一心就叫做成佛。佛心跟众生心不一样的地方，佛是一心现前，一心起用。凡夫虽然有一心，一心也现前，他是迷而不觉，他是妄想起作用，这叫凡夫。
演【即圆觉所谓，一切众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦也。】
举《圆觉经》上一段经文来证明，《华严经》上也是这么说的。佛讲『一切众生本来成佛』，是从哪个角度看出来的？我们明了了，是从真性、真心本体里面看出来的。「一切众生本来成佛」，这是真的，一点都不假。『生死』跟『涅槃』是相对的，这是二法，二法虚幻不实！就好比作梦，不是真实的。「梦」有没有？梦有；梦可不可怕？不可怕。你要是不知道那是梦，梦就可怕，你晓得那是梦，就无所谓了。古大德常说，「大作梦中佛事」，这是所谓作而无作，「启建水月道场」，水里面的月亮，那也不是真的。道场是水月道场，佛事是梦中佛事，不要以为这是真的。事有没有呢？前面讲，「修证即不无」。
诸位要晓得，作佛事不是给死人念经超度；佛经里面从前讲的作佛事，没有指这些。佛事是教学，讲经说法、领众修行，这叫作佛事。我们念佛参禅，都叫作佛事，佛事是觉悟之事。佛法在世间是度人的，不是度鬼的；饿鬼道里面，有饿鬼道的佛法。佛门里面这些佛事，到唐朝时候变成度鬼、度亡魂。过去道安法师跟我们提到，他说：超度这个事情是从唐朝安史之乱以后，就是唐明皇，这时国家有很大的动乱，安禄山叛变，唐朝大功臣郭子仪平定这个乱事之后，全国死伤的军民很多，于是朝廷在每个战场建一个庙，叫开元寺，请这些高僧做追悼仪式，诵经超度。政府这么做，老百姓个个仿照，家里老人过世都请法师超度。佛门是以教学为主，超度是附带的，现在附带变成主，教学变成没有了，喧宾夺主。现在佛教是超度亡魂的，那叫佛事，糟糕不糟糕！把「佛事」两个字的本意变质了。在唐以前没有，寺院里面翻译经典、讲经说法，没有超度的事情，也没有供亡人的牌位；晚唐、宋以后，逐渐才有这些事情。我们学佛，一定要认识佛教的本来面目。佛教的本来面目，决定没有迷信，给你讲的是宇宙人生的真谛。
下面解释序文「大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤」：
演【大哉，是赞词。以非幻不灭，故云真体。】
『非幻』是真性，我们从本经来说，一心，一心是真的，二心会灭，二心是妄念，妄念有生有灭。一心是真心，当然没有生灭，『故云真体』。这是赞叹一心就是真体，是我们自己的真体，是整个宇宙的真体，是尽虚空遍法界的真体。
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