阿弥陀经疏钞演义 （第五集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0005
演【净业者，业居苦之先，烦恼之后。十法界不同，皆由所作之业不同。古云，假使百千劫，所作业不亡。又云，佛十力中，业力甚深。又云，十方诸国土，皆依业力生。故业不可不净。】
这一段相当重要，我们要特别留意。因为修这个法门要修『净业』，对于净业这个定义搞不清楚，修行当然就有障碍。什么叫「业」？大师在此地给我们解释，业是在『苦之先』，苦是讲的果报，三界之果报。诸位要晓得，三界统苦，不要以为有乐。如果你以为三界里头有乐，那是你看错了；三界里面没有乐，只有苦。在欲界里面，有三苦、有八苦；在色界天里面，有行苦、有坏苦。纵然生到无色界天，身形都没有了，我们今天所谓灵界，灵界连这个色相都没有了，他还有行苦。所以说三界统苦，这是事实的真相。如果认为三界有乐，那是迷惑。三界的果报叫苦报，这个苦是指三界六道的果报。业在果报之先，造业才会有果报。经里面一再告诉我们，造作善业，有三善道的果报，造恶业，有三恶道的果报，不管是善是恶都是苦。三善道也苦，我们现在人道，人苦不苦？我们今天作人，尝到人的滋味，人苦！诸天，佛经里面讲，欲界天有五衰之苦，色界、无色界天有死堕之苦，死了之后要堕落。
这是讲它在果报的苦报之先，而在烦恼之后。没有烦恼就不造业了，烦恼是迷惑。惑、业、苦，业在当中，说了一个业，前面这个惑、后面的苦都包括在其中。佛法并不是单单只讲一个业，说业就是说的惑业苦，这是我们必须明了的。烦恼有很多种类，有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这三类烦恼，特别是见思烦恼，是我们六道轮回造业受报的因缘，我们要特别留意。见思烦恼要是断了，就能够超越轮回。《要解》讲到「五浊恶世」，特别将见浊、烦恼浊这两条深入的来讨论，就是这个道理，这就是见思烦恼。
『十法界不同，皆由所作之业不同』。这就是明白显示，十法界从哪来的？是我们自己所造业力显现出来的。法界原本只有一真，没有十法界。把一真法界变成十法界，怎么变的？造业不同，所变的果报就不同。大经里面指示我们一个大原则，这是佛法修学最高的理论依据，就是「唯心所现，唯识所变」。从唯心所现上来说，叫一真法界；从唯识所变上来看，我们叫它做十法界。这个事情的确不太好懂，不容易体会。我们拿电视荧幕来看，这在讲堂上诸位都能看到的，就荧幕所现这个相，所现的比喻一真法界。现相，单说现相，不管它现什么相，这个相是平等相。荧幕里面这个相的变化，那就是唯识所变，识在那里变。识能变，心能现。能现，决定平等，这里头没有分别、没有执着，叫一真；若就所现、所变呢？这里头每一个镜头都有变化，都有不同的动作，那就叫唯识所变。所以能现所现是一真，能变所变叫十法界，那是由于所造之业不同。所造之业千差万别，说不尽的，不但我们没法子想象，诸佛菩萨也没有办法把它说尽。
为什么造业？十界众生所迷的不相同。所迷可以分为两大类，一种是迷于事，一种是迷于理；一种是理事都迷，一种是理事都不迷。佛理事都不迷，我们凡夫理事都迷。所造之业，把它归纳成纲领原则来说：地狱道是以瞋恚心所造的业，感受地狱的苦报；饿鬼道是以悭贪心所造之业，招来饿鬼道的不自在；畜生道是以愚痴的心所造的罪业。三恶道的业因，不外贪瞋痴。什么叫愚痴？简单的说，对于一切事理的真相不明白就是愚痴。所谓真妄、邪正、是非、善恶，你辨别不清楚，把它搞颠倒，把善当作恶，把恶当作善，是非颠倒，真妄莫辨，这就是愚痴。愚痴的人自己晓不晓得？不晓得。如果愚痴的人自己晓得他愚痴，他就不愚痴，他就开悟了。所以他自己决定不知道，往往有坚固的执着，这是畜生道的业因。
三善道里面，人道是遵守五戒。不学佛的人，佛法没到中国，我们中国人古圣先贤所提倡的道德标准是五常：仁、义、礼、智、信，跟佛法的五戒是相等的。在西方社会，像基督教摩西十诫与这个精神也非常类似，这都是人、天道的业因。所以我们得人身是过去生中修五戒十善，这个业因成熟了，遇到这个因缘，我们得人身的果报。阿修罗也是修五戒十善，他为什么会变成修罗？他五戒十善有相当的功夫，修得相当不错，他有一个很重的习气：瞋恚、贡高自大，这个习气没有断除，但是他有五戒十善的福德，感得阿修罗的果报。阿修罗决定是有福，不管在哪一道里面，只要是阿修罗一定福报很大，但是他不一定修善，他在因中是修善的，果上不见得再修善。
天道是修十善业道。如果是色界天以上，还要修四禅八定，修四无量心：慈悲喜舍。色界跟无色界的天人，决定没有瞋恚，他们在见思烦恼里头没有瞋恚这一条，没有瞋恨心。为什么？他有定。假如一有瞋恚心，定就没有了。由此可知，瞋恚是修定最大的障碍，不要说出世间定你不能成就，世间定也不能成就。所以，初禅以上的人没有瞋恚。这是讲六道。六道是凡夫，六道以外，我们称圣人，四圣法界。声闻修四谛法：苦、集、灭、道。缘觉修十二因缘，菩萨修六度万行。佛所修的是真慈平等，真正慈悲，真正的平等。这是简单跟诸位说出十法界的不同，所造的业不一样。我们造什么样的业，就会有什么样的法界现前，那是果报。我们如果想成佛，就得修真慈平等。要想作菩萨，一定要修六度万行。要想当鬼，死了就作鬼去，那就要修贪心，贪求无厌，将来就作鬼去。十法界不是有一个人在那里作主宰，要把我们派到哪里去，没有，他没有这个能力，是我们自己业力所现的，自作自受，不是从外面来的。
古人有几句话很好，我们要记住，「假使百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受」，自作自受！所以造业要谨慎，为什么？业的种子在阿赖耶识里面决定不会忘掉，不会失掉。阿赖耶的仓库是世出世间第一保险的地方，怎么也不会丢掉的。千万不要以为，我造了，大概没什么！第六意识想不起来，忘掉了，可是阿赖耶仓库里头给你藏得好好的，一点也没给你损坏。什么时候因缘凑合，果报就现前。所以起心动念不能不谨慎，一切的造作不得不小心。
『又云，佛十力中，业力甚深』。佛的十力，是讲如来在究竟果上有十种非常特殊的能力，这十种能力是菩萨所没有的。这十种能力都是依智慧生起的，所以佛才能够普度一切众生，他有这么大的能力。而这十种能力当中，是以业力最深。也许我们听了这个话会有疑问，成了佛，成了无上正等正觉，他还有业力吗？如果有业力，怎么能成佛？现在人讲往生西方极乐世界还得要消业，带业带一分消一分，到了究竟果地还业力甚深，这个事情叫我们大惑不解。其实我们在十力里头常常谈到，十力当中「业力甚深」，是佛知道一切众生业力甚深，他自己的业力转了，转烦恼为菩提。他把他自己甚深业力转变为菩提，转变为功德，这个是佛，所谓是转八识成四智。佛知道一切众生的业力，所以佛教化众生才真正契机契理，遇到佛没有不成就的。
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