佛说阿弥陀经 （第十七集） 1983 台湾景美华藏图书馆 档名：01-001-0017
《佛说阿弥陀经》第十七讲，经文我们讲到第三大段，在这一大段里面，世尊教给我们持名念佛的方法，也就是大乘佛法的修学当中，最殊胜的一种方法，这在前面都曾经为诸位介绍过。请看经文：
【舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。】
这段是拣别其他的行门，在因缘果这段我们前面给诸位做了个简单的介绍。特别要着重的，前面可以说是理，理体上本性具足的十法界，这边是讲事造净土，就是西方极乐世界。理乃是事之理，事是理之事，在此地性具与事造是不二，是一不是二，这是说明西方极乐世界的理论与事实。重要的地方就是教我们要生起净信心，清净的信心；至于往生的方法那就在「增上，一心持名，持戒修福」，这就是本经前面所讲的多善根、多福德、多因缘，后面我们还要给诸位讲到，这是自力法门，自己的力量。必须有自己这分力量，而后才能够得到佛力来帮助我们，就是接引往生。
佛的力量是永远存在的，如果我们自己没有力量，虽有佛力，佛力不能够加持给我们，这个道理希望我们特别要留意。往生西方极乐世界的好处，圆证三种不退转，一生圆满成就，成就最圆满、最究竟、最殊胜的智慧福德。世间每个人都在那里求，有几个人能够证得？唯有到往生西方极乐世界，一生当中可以圆满的证得。也就是证得事造、理具不二，自力、他力融成(集合成)一个力量。这是承前面我们想亲近诸上善人，佛跟我们讲必须要具备多善根福德因缘；换句话说，『不可以少善根福德因缘，得生彼国』。
由此我们可以得到一个结论，这桩大事情必需要因缘具足才能成就。所谓因缘具足，拿今天的话来说，它所需要的种种条件我们都要能够符合，没有一个条件不符合，这样才能够往生西方极乐世界，才能够得到圆满的成就。这里面不但是本经，所有大乘法门的修学，都是以智慧为基础，也就是说大乘的修学，是建立在理智的基础上。本经是大乘法门里面的特别法门，当然它也不例外；换句话说，也是建立在理智的基础上。所以「智为先导」，它在前面领导着行人，好比我们走路一样，前面带队的是个很有智慧的人。「发菩提心，精进念佛，这就叫多善根」，在此地这几句希望大家要注意到，智为先导，要记住发菩提心，这句话很重要，精进念佛，这就叫多善根，这个因缘里面是属于亲因缘。
我们现在讲念佛，讲到这个法门的修学，大家要特别注意，我们有没有发菩提心？是不是精进在念佛？假如说我们已经信了佛法，我们已经发心修净土了，天天也在念阿弥陀佛。可是我们没发菩提心，虽念佛没有精进；换句话说，你有没有善根？你有善根，不多，善根不多。换句话说，你的善根是少善根，经上讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。你的善根少了，所以在这个地方希望大家特别要注意的，要发菩提心、要精进。除此之外，还要「力修五度」，力就是努力的去修学。六度为什么说五度？般若波罗蜜已经在前面讲过，智就是般若波罗蜜，六度里面般若波罗蜜。除了已经讲过之外，这就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，要努力的修这五度，求极乐世界依正的果报，万善庄严叫多福德，这就是助缘。因，前面一条是因，这条讲缘，因缘都具足了必生彼国，那你必定往生西方极乐世界。这两条希望大家要好好的记住。
今天念佛人虽然是多，看起来他好像也很勤快，但是到了临命终时往往不能往生。你要是仔细去追究他的原因，的确他是善根福德不多！换句话说，不是以般若波罗蜜为基础发的菩提心；是从感情里面发的菩提心，那是不管用的。虽念佛不能精进，虽修五度没有力量，力不足，他求极乐依正的果报，这一生就不能成就。这点希望我们真正念佛，发心求生西方极乐世界的同修们，尤其是希望在这一生当中成就的，不希望在来生成就。希望在这一生当中成就，那你就要特别把这几句话记住，这是纲领的纲领。
现在对善根福德，我们怎么样具体的来修学，这当然是我们真正发心，这是真想不是假想，了脱生死轮回、超越三界，往生佛国的人，对于善根福德具体的修学，这是我们目前最重要的课程。在此地我也要将这个问题，提出来给诸位同修做个简单的说明。善中之善这是多善根，经论里头常常讲具足五种菩提心，我们来修这个善根。这是讲到「善中善，具足五菩提心故」，第一「发心菩提」，每条我这个地方写得很简单、很扼要，希望大家要牢牢的记住，决定不能够忘掉。什么叫发心菩提？菩提是印度话，翻成中文是觉的意思，「于生死中起大觉悟」，这是发心菩提。这在菩提心里面是第一，诸位记住这是第一，真正有这个觉悟才叫正觉，这是大觉的开始。
这就是古德常讲的生死大事！今天有几个人能够把三界六道轮回这个生死看作第一桩大事？所有的疏忽都是在这个地方。我学佛这么多年，也亲近、遇到不少的善知识，真正于生死大事觉悟，有发心菩提的人就不多。一般人学佛为什么？求世间的名闻利养、荣华富贵，诸位想想他没离生死。所谓是「不修今生修来生」，今生没有办法，修修来生，希望来生做个大富大贵的人，来生还要生死轮回。这种人虽修行没发心，没有菩提心；换句话说，他没有善根。菩提心发了之后，要继续不断的增长；不能够老停在这个地方，为什么？停在那个地方解决不了问题。
譬如你已经觉悟了生死事大，已经真正觉悟到生死的痛苦，生死是我们一切祸患的根源。你能够觉悟到这一层，你要想了断生死，要想修学大乘佛法，要想超越三界，你就必须将菩提心再提升一级，就到第二个「伏心菩提」。这是把菩提心提升了一步，伏是什么？伏这个妄心，「断诸烦恼，正念现前」，这是伏心菩提。这句话实在讲，就是《金刚经》须菩提尊者请教释迦牟尼佛一个问题，「云何降伏其心」。云何降伏其心就是伏心菩提，就是问的伏心菩提。断烦恼，这个烦恼里面包含的范围很多，我们一般讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。烦恼断一分，正念就现前一分，这个样子才能够把烦恼断掉。在我们这个法门里面，妙极了，都是用的念佛法门，一句阿弥陀佛。
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