所以要晓得魔从哪里来的，魔就是妄念，你的念头与自性不相应，那就是魔；妖魔鬼怪从这里生的，他的自性也是阿弥陀。真的像蕅益大师所说的「境缘无好丑，好丑起于心」，佛是好，魔是丑，古大德常讲「无佛亦无魔」，正确！再看下面开示，这段开示文比较长，它也有好几个段落，我们一段一段的念，一段一段的来学习。
【教中道。生而无生。法性湛然。无生而生。业果俨然。】
这是一段。这一段是这一大段开示的纲领，要跟我们说明这个道理。『教中道』，「教」就是世尊教诲，世尊在教诲当中这么说的，「道」是当作说。通常也可以说「教」是经论，佛教的经论当中这么说法。这两种说法意思是相同的，但是我们用第一种，现在人好懂。释迦牟尼佛在教学当中这样说，这个说法大家好懂。
『生而无生，法性湛然』，为什么说「生而无生」？生是现相，相生起来了，这个现相生起来了。有些人着了相，迷在相上，这是错误，他不了解事实真相。事实真相是什么？真相是无生，真相是生而无生，这个道理深。你要知道生而无生，你就不会着相，就不会生妄想分别执着，你就是住在佛境界里头了。
说生而无生，他知道「法性湛然」。湛然是清净到极处，像水，没有一丝毫波浪，这叫湛；没有一丝毫污染，水像一面镜子一样，从水面看到底，干干净净、一尘不染，湛然的样子。法性湛然，法性永远是湛然。法性不生不灭，法性不来不去，法性不垢不净，法性非有非无。怎么说非有？它的性是湛然的，怎么说非无？它能现相。就像干净的水，没有波浪的水，它现相，外面山河大地倒影在里面，它有相。虽有相，它了不可得，那个相与它没有关系。它本来没有相，是外面境界相照在里面，所以说「生而无生」。用水来做比喻，你细细去观察。或者我们用镜子，这个你更容易看见。镜子照外面的景象，镜子里面的相生而无生，生，它里头有相；无生，镜子确确实实没有相。
这是讲我们的真心，讲我们的本性，法性、本性。本性里头确实没有相，但是它能现相。这个很奇怪，不像镜子，没有法子比喻，镜子、水没有法子比喻。镜子、水现相是外面有相照进去，法性里面现的相，它本来没有。没有它能现相，现相又不是它本有的，这个才妙。不好懂，实在难懂。现在科学家发现了，说出来，有从哪里来的？有从无中生出来的。无就是法性，法性本来没有，它能现相，能生有；有还归到无，还回归到无。无是法性，有是法相。
法相是什么回事情？法相是现相，现的什么相？虚空法界。在大乘经里面佛跟我们讲的，它所现的相，极乐世界、华藏世界是它现的，这十法界依正庄严也是它现的，其实就是一真法界，但是被扭曲了。什么力量把它扭曲了？识！识就是分别、执着，妄想分别执着把这个相扭曲了。有妄想，还没有分别执着，扭曲的幅度不大，被扭曲了，四圣法界；如果这里头再加上分别执着，那个扭曲幅度就大了，六道轮回。所以六道轮回、四圣法界原本是一真法界。这就说明，你要是离开了妄想分别执着，这个扭曲的现相马上就恢复正常，恢复正常的世界就是极乐、就是华藏。
这个世界唯心所现，现出来了。现的时间多久？没有时间，跟你讲没有时间，也没有空间。时间、空间完全是假的，不是真的，时间空间是从妄想分别执着里头生的；法性现相是一真，这个诸位要细心去体会，很难体会。为什么？它不是我们的常识，我们的常识达不到，科学不能解释，哲学也不能解释。佛法讲的「一时顿现」，这个一时顿现的说法，现在科学家已经知道。知道宇宙由来是一时顿现，科学家最近才说这个话，无中生有、一时顿现。现的时间非常非常之短，短到什么程度，我们没法子想象。我们讲剎那，剎那太长了。
《楞严经》上佛跟我们讲，「当处出生，随处灭尽」，佛这两句话是形容一时顿现的真相。但是它是不断的一时顿现，这一时顿现灭了，第二个又一时顿现，第二个一时顿现灭了，第三个又一时顿现。我们今天感官的世界是一时顿现的相续相，一个一个接着，相续相，这么回事情，决定没有两个相是完全相同的。到什么时候相同？佛佛道同，证到究竟佛果，也就是妄想分别执着统统断尽，这个时候所现的相是相同的。这个相依旧是相续相，但是相续相相同，它没有改变。如来果地上才见到，等觉菩萨见不到，为什么？等觉菩萨还有一品生相无明没断，他跟佛境界里头还有一丝毫差别，不完全相同。诸法实相，宇宙人生的真相，这一句话说出来了。
『无生而生，业果俨然』，这是说明为什么无中会生有。前面一句，生是有，无生是无，无中生有，有中生无。前面是讲有中为什么是无，说这个；现在再回头来看，那是如来的境界，再看被扭曲了的境界，「无生而生」。科学家现在发现的是无生而生，上面那一句我还没听说过。「业果俨然」，就是迷惑、造业、受报，我们前面所讲的三障，在往生咒里头所说的，烦恼障、业障、报障。无生而生是讲扭曲，怎样把诸法实相扭曲了，这是业果俨然。
「业果俨然」这一句，换句话来讲，就是因果不空；「万法皆空，因果不空」，业果俨然是因果不空。为什么它俨然？为什么因果不空？因变成果，果又变成因。因果转变不空，因果循环不空，因果相续不空，这是事实真相。这个道理通世出世间法，佛法不离因果。《大方广佛华严经》，清凉大师判教，五周因果；《妙法莲华经》，一乘因果。离开了因果，佛也无法可说，所以世出世间不离因果。
由此可知，恶因不能造，决定不可以伤害一切众生。不但不能伤害，连伤害的念头都不能有，起个念头，阿赖耶识里头就一个恶的种子。所以我们修行修什么？最重要的是恶念不生。善恶的标准，佛教初学，说十善业道；换句话说，杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴，这叫十恶业，念头没有，当然不必说行为了，这叫真修行，这叫真用功。六根接触外面六尘境界还有念头，这不行！你说我身口没有造，你意造了。造业的工具有三种（三大类），身、语、意；身没有造，口没有造，意造了，你动念头，还是脱不了六道轮回。
所以要三业清净，三业里面最重要的是意业，只要意业里头不造恶了，身口决定不造恶。身口七支，身三口四是受意的指挥，是接受意的意旨、命令去造作的。意没有，它怎么会去造作？业果俨然，我们在这个地方要时时刻刻有高度的警觉。下面中峰禅师的开示，是解释前面这个四句纲领：
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