「分明祇在目前」，十法界在目前，一真法界也在目前。我们为什么觉察不到？那是因为你有妄想分别执着，而不能证得。这个话是世尊在《华严经》上讲的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，真可惜！换句话说，佛这句话你要听懂了，我们只要把妄想分别执着放下，就是中峰禅师说的「分明祇在目前」。
这两句「究竟不居心外，分明祇在目前」，是中峰禅师的境界。换句话说，是见性人的境界，是大开圆解人的境界，是念佛得理一心不乱人的境界。只要我们功夫到这个程度，那就是你自己的境界；功夫不到，这个境界并没有失去，只是你迷而不觉，这是诸法实相。中峰大师的开示到这个地方是一个段落，下面他要考验我们的功夫。
【审如是。】
『审』是审谛、是审察，就是你详细的思惟、观察。『如是』，像前面所说的诸法实相，包括我们信愿持名、往生净土这个事实真相。
【即今众等。】
这得要问了，现在我们大众，我们现前大众。
【系念弥陀。】
「念」这个字，念是「今心」，现在心上，现在我们心上真有弥陀。「系」就是我们一般讲牵挂，心里头有牵挂，这个牵挂是什么？阿弥陀佛。心里没有别的牵挂，只牵挂阿弥陀佛，心里头真有，这叫『系念』。「系念」如何才有感应？有很明显的感应，叫一心，一心系念。换句话说，心里面除阿弥陀佛之外什么都没有，一心系念，这叫真念佛。
念佛不在口上，在心上。所以古大德常常跟我们讲，念佛的念不可以加个口，加个口就变成有口无心了；不能加口，就是用念。这个念说明你心里头真有，不见得挂在口上。心里头真有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不放在心上，这是一心系念，这个感应道交不可思议！真的叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。现在我们这三时系念，专修这个法门。
【三时佛事。】
『佛事』，本意是修觉而不迷之事。佛是觉而不迷，我们现在在学习觉而不迷这桩事，这叫「佛事」。所以三时系念的法事，看到这里面好像是度亡人的，实际上存亡两利。《地藏经》上讲得很清楚，亡人所得的利益是七分之一，我们自己修的人得七分之六，我们得圆满的利益。亡人得的这个少分的利益是什么？是提醒他。他要恍然大悟，跟着我们一起来学习，那他的利益就是圆满的。他要还是懵懵懂懂，我们在这里提醒他、在带他，他还是不觉悟，阿赖耶识里头落下一个种子，现前不起作用，这就叫七分之一。这里面的理与事我们都要搞清楚、要搞明白。我们现在这三时在专修，三时这是第一时。
【只如不涉证修。亲蒙授记一句。如何举扬。】
这是宗门的话。现在我们是老实念佛，一心系念，我们不涉及证果，也不涉及修法，其他的法我们都不涉及。那么要问『亲蒙授记一句』，阿弥陀佛亲自为我们授记，这一句怎么个讲法？『如何举扬』，用现在的话就是怎么个说法，或者怎样去体会。通常这个问题提出来之后，一定是沉默一、两分钟，让大家在这个时候统统静下来。净极光通，人静下来之后，静能生慧，那么一句话就能点醒你，你能从这个地方悟入，这个在宗门讲，叫禅机。中峰是禅师！所以在这个法事里面真的是有禅、有净。他说了两句偈：
【风吟树树千般乐。香浸池池四色华。】
这两句话你懂不懂？你不懂你不能问什么意思。为什么？这是禅机。你真懂了，你在这个里头两句话，大彻大悟；不懂，不懂就说不懂。不懂，下面「阿弥陀佛身金色」，老实念佛去！这两句话表面的意思，真正的意思我们不懂，刚才讲了，禅机。我们从表面上看，上面这一句是讲的西方世界七宝行树。
『风吟树树千般乐』，这是西方极乐世界的境界，风吹宝树。宝树的枝叶花果，风一吹，树叶花果相碰，就像我们现在讲风铃，你说那个音声多美妙！我们今天用的风铃多半是铜做的，也有玻璃、水晶这些薄片做的，音声都非常美妙。西方极乐世界风吹宝树的音声里面，它说法，想听什么声音统统都能听到，这个不可思议。想听什么经，风、水都在那里说法，六尘说法，这是阿弥陀佛威神加持。
其实我们这个世界，六尘说不说法？也在说法，也在表法，可惜我们不懂。如果我们真懂，那你就会体会到，三世一切诸佛菩萨从来没有离开我们一步，都在为我们说法，没有一法他不说。这些法总名称就叫《大方广佛华严经》，展开来无量无边的佛法。真的是尘说、剎说，佛说、菩萨说，山河大地、树木花草什么时候不说法！只是我们迷得太深，觉察不到。这些年来读《华严经》才稍稍得到一点讯息，知道一切情与无情或是表法、或是说法，我们才懂得这么一点点讯息。
什么时候你才能够接收到这个讯息？你到一心不乱的时候就接收到，你就感受到了，你就见道、听道、尝道、嗅道。这个道不是到达的到，是无上大道之道，见道、闻道、尝道、嗅道。这个时候你就晓得我们这个地方原来就是华藏，原来就是极乐。这个意思，中峰禅师在这个法会里头，简短的开示统统都讲到。
『香浸池池』，池池是七宝池，八功德水。『四色华』，《弥陀经》上讲的四色。四色是四原色，四色一融合，无量无边的色彩，美不胜收。这是两句表面的意思，这里头甚深的密义，那是要你自己去体会，这是言语道断，心行处灭。现在时间到了，我们就讲到此地。
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