二零一四净土大经科注 （第六十四集） 2014/6/16 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0064
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第二百七十七页，倒数第七行当中看第三，「怖魔」：
「如《涅槃》说：魔性姤弊」，这当中有个括号，「据《中华大字典》，姤有八义，今取其一」，八个意思，我们现在在此地，有一个意思与经义相应，那就是恶。姤不是善，是恶的，有姤弊。恶在哪些地方？下面具体给我们说出来，第一个，「忌他胜己」，别人无论在智慧、在德行、在能力，有超过自己的，嫉妒心就生起来，所以嫉妒别人胜过自己，见到别人胜过自己，「故怀恐怖」。他心里面不安，总怕别人超过自己，得想尽方法去障碍，这是一种嫉妒障碍产生的恐怖。「又惧其人多化众生」，又害怕那个人，如果是我们同门的，都是佛弟子，他教化众生信众多、听众多，这个对他来说也容易引起嫉妒。真正的魔他还害怕，怕将来这些弟子都跟他去了，自己这边信徒、信众少了，这也是引起他恐怖不安之处。这些我们很容易觉察到，心量太小，不能包容别人，以种种方法去障碍阻挠，对那个人有没有影响？没有影响。对自己影响可大了，自己造作罪业。如果对面是个出家人，跟自己一样的，那你就是破和合僧，破和合僧的业报在无间地狱。不是别人把你送到无间地狱去，自己去造无间地狱罪业。如果真正明白人，看到别人超过自己，欢喜赞叹。别人讲经比我讲得更清楚、更明白、更透彻，不但我不障碍不嫉妒，我欢喜！他讲经，我就不讲了，带着我的听众一起去听他讲，这是什么？僧赞僧。僧赞僧佛法兴，这个功德绝不在那个讲经法师功德之下。你看看就在一念之间，是罪是福清清楚楚摆在面前。一切不要为自己想，为自己想无不是业、无不是罪，为正法久住想、为众生得度想、为如来正法久住世间想就不会。我算什么？人人比我好，我欢喜；人人不如我，我就会伤心。
中国古时候教育的根扎得好，从小就不许有嫉妒心。母亲教得好，母亲常常教小孩，要存着有成就别人的心。这是正确的。别人比我好，我要跟他学习，以他为老师，这就对了。做他的影响众，年龄相差不多的，甚至于他年龄还比我小，讲东西讲得不错，讲得很好，我要常常听他讲经。为什么？叫捧场，就是影响众，让一些新学佛的人看到，某某你看大德、老居士、老法师都在听，一定讲得不错，给大家增长信心。一切为正法，不是为个人，这是正确的。我们在年轻时候讲经，老和尚来听，老居士来听，那是影响众，他们的智慧、学问、道德、修持，我都不如他，他为什么来听经？为佛法兴，为把我们带起来，这所谓捧场，把我们捧出来，就是成就佛法。我们见到了。到我们自己有一点成就了，年轻法师讲经我要不要去听？要，这样才能把年轻人捧起来。这是古老的规矩，应该这样做法，佛法的人才才能够兴得起来。如果嫉妒障碍，佛法就灭了。佛法之兴衰事大，个人事太小了。所以嫉妒障碍坏事，嫉妒障碍造的罪业非常严重，不能不知道。
下面举个例子，这是魔天子，「若人出家受戒，羯磨成就」，这个羯磨就是依照规矩受戒，依规矩，依照制度，这个法事做圆满了，成就就是圆满。这个时候「地行夜叉」赞叹，「空行夜叉」听到也欢喜赞叹，上面有「天行夜叉」，「辗转赞叹，声传欲界六天」，他化自在天。他化自在天的天主（天王）就是波旬，我们也称他为魔王，第六天的天顶，你就晓得他的福德多大，生生世世修福报，感应到做了他化自在天王。他的心量不大，唯恐他所统辖的欲界天，我们人道也属于欲界，都是他统治的。这人要出家做比丘了，他心里面不高兴，为什么？这个出家人将来要入般涅槃，脱离六道轮回。这是他最不愿意听到的事情，不愿意见到的事情，所以你发心要出家，他就会来障碍。释迦牟尼佛八相成道里头有降魔，那个魔就是第六天。用种种方法来扰乱，实际上是来诱惑，如果你心地不够坚固，你就会上当。威胁利诱样样都来，你一动心，你就完了，你就变成魔王的俘虏，你这一生修行不能成就，依旧还搞六道轮回，这是魔王战胜了你。所以比丘第三个意思叫怖魔，比丘真成就超越六道轮回，魔王头痛，又走了一个。这是怖魔的意思。比丘是乞士，乞食、乞法；破恶，破见思烦恼，超出三界，引起魔王的恐怖。
下面再解释这个大字，「大者，梵语为摩诃」。摩诃也有三个意思，有大，有多，有胜，胜是殊胜。「大者，《弥陀疏钞》云：天王大人所共敬仰，非小德也，名大。」这称大比丘，不但是欲界天王、色界天王、摩酰首罗天，对于持戒修行人都尊敬，所共敬仰。当然他有德行，不是小德，他有大德，所以感得天王大人的尊敬。「《净影》云」，《净影疏》里面说，「旷备高德，过余近学」，过是超过，余是其他的，近学有初学的意思，虽然学了智慧没有开，德能还有限，「故名为大」。高德，什么叫高？老实、听话、真干，这就是高德，普通人没有，只要具备这种德行，他必定有成就。这是大德，值得称赞，鼓励大众向他学习。「多者，内典外籍无不博通，非寡解也」，广学多闻，这叫多。内典是佛的经典，外籍是佛陀之外的典籍，无不博通，博是广学，通是通达，这称之为多。非寡解也，寡是少，理解少，不多，他是样样都通。「胜」是超胜，「胜过余学」，特别是印度九十六种外道，这是印度的宗教跟学派，超过它们之上，这叫胜。
「再者」，《佛地论》还有三个意思，大有三个意思。「一、最极利根，波罗密多种性」。最极利根，哪一种人？我们常讲的上上根人，一闻千悟，不止闻一知十。另外一种，像谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，像海贤法师，不认识字，没有念过书，这些人最极利根。为什么？他老实、听话、真干，师父传他一个法门，他能够毫不怀疑坚持到底，不需要很久的时间他就能契入境界。这个契入就是明心见性，成就了大德。就像前面所说的，内典外籍他不要学，大彻大悟，你拿着这些书，你念给他听，他会讲解给你听，他全通了，这最极利根。由此可知，最极利根，人人本分，一点都不稀奇，每个人都是。但是我们这个利根现在变成钝根，变成最极钝根。为什么？信心失掉，不相信自己有最极利根，不相信自己本来是佛，不相信自己有佛性，那就没办法。听经学教，听到佛这些话，听明白了，他怎么想？这不是说我，我不是利根，这是说别人，自己不敢承当；换句话说，如来说这个经自己不得受用。谁得受用？直下承当的人得受用，肯定佛这是对我说的，他得受用。佛这些不是对我说的，对别人说的，这就不得受用。我们从这个地方细心去体会，佛是平等法，平等法是真的，有高有下是假的。所以佛法的成就就在放下，一时顿舍就一时顿证，你舍多少证多少。舍见思烦恼，不执着了，就证阿罗汉；舍尘沙烦恼，就成菩萨；舍根本无明，就是起心动念，不起心不动念，恭喜你，你就成佛了。那就是大彻大悟，那就是明心见性，谁有？个个都有，就是不肯承当。这佛没有办法，佛只好等，等你什么时候觉悟，什么时候能承认。佛很有耐心，等无量劫他也要等。所以这个时候我们要晓得，人人都是最极利根，波罗密多种性，波罗密多是智慧，是究竟的智慧。「二、得无学果位」。无学是阿罗汉，换句话说，人人都能够证阿罗汉果，人人都能在一生当中超越六道轮回，你肯不肯？超越六道轮回的条件很简单，对六道没有丝毫留恋就超越了。对六道还有贪恋，不能完全放下，你就不能脱离。到你修行差不多的时候，魔王波旬就来示现，示现什么？财、色、名、利，用这个来诱惑你。你只要对其中一样起了贪心，动了念头，魔王战胜了，你出不了六道轮回。这一点不能不知道。这也是大的意思。「三、得小果已，趋大菩提」。得小果不住小果，马上能够回小向大，学大乘，大菩提是大乘。「以上三义，故名曰大。」大有这三个意思。
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