二零一四净土大经科注 （第三十五集） 2014/4/21 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0035
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家一起跟我皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第二百零一页，第六行看起，「所被根机」。我们看注解，从注解这里看起：
「前明本经广收万类，普被三根。今当更明，万类之内，如何是器。三根之中，谁是当机」。前面「方便力用」说过，《佛说大乘无量寿经》确确实实是广收万类。男女老少、贤愚不肖，这是讲的人类；不但是人类，它还包括了十法界，上自声闻、缘觉、菩萨，下面到地狱众生，人人都有分。三根，上中下三根，上根是菩萨，中根是声闻、缘觉，下根是六道众生。这一段要更加给我们说明，这万类之内如何是器，根器，三根当中，什么人最当机。
下面念老告诉我们，「根器有是器与非器之别，破漏之器，不堪承受法露」，把佛法比喻作甘露，这些人是非器。《疏钞》说，莲池大师的，「前三非器」，哪三种？不相信的人，不愿意往生极乐世界，不肯念佛，这三种是非器；反过来那都是器。器与非器是比喻，器是个器皿，譬如一个茶碗，这个茶碗没有损坏，很好用，这是个器具；如果这个茶碗有漏洞、有破碎，我们盛上茶水它就漏掉了，这叫非器。用这个比喻，这个法门适合于什么样的人。不相信的，对他不起作用，阿弥陀佛再慈悲，也没有办法接引他到极乐世界去，他不相信。另外一种，他虽然相信有极乐世界，不想去，这个世界挺好，值得他留恋，他不愿意去，这也不能得利益。第三种，他也信，他也想去，但是他不能念佛，懈怠懒散，这也不行。反过来，具足有信、有愿、又肯念佛，那这个全是净宗的根器。
我们继续看下面，这是念老给我们注解的，我们看老人的开示。「信」，信什么？要「信生佛不二，是心是佛，是心作佛」。我们常常在一起学习，蕅益大师讲六种信，第一个相信自己。相信自己什么？相信自己本来是佛，这个很重要。中国、印度传统文化里头跟西方世界完全不一样，这是我们一定要知道的。中国人从小，母亲培养儿女的信心，相信什么？相信人性本善，把这个意思写在童蒙课本第一句，《三字经》上头一句，「人之初，性本善」。为什么？中国传统教育是圣贤教育，性本善就是圣人。性本善就是佛陀，所以佛法说一切众生本来是佛，你要相信，为什么？你相信你才能成佛，学佛能成佛，学儒能成圣，学道能成神仙，你没有信心怎么行？念老在此地也说得很好，要相信生佛不二，生是众生，佛是佛陀，众生跟佛是一不是二。这个意思更深了，为什么？我们同一个本性，本性本善，那就是佛。我们今天，我们今天本性本善不见了，迷了，现在变成什么？变成习性，习性不善，就是众生。可是一定要知道，习性跟本性是一个性，只是一个是悟一个是迷，自性觉悟了就是佛，自性迷惑了就是众生。并不是两个性，是一个性，这个很重要。
下面引用的是净土法门理论的依据，就是这两句话，净土根据的道理，《观经》上说的这两句。「是心是佛」，这个心是真心，不是妄心，真心是佛；「是心作佛」，我们的真心本来是佛，现在想作佛，跟是心是佛相应，当然能成就。我们现前，我们现前是心是佛没错，但是我们是心没有作佛。我们在十法界里头人法界，那就是是心是佛，是心作人。作人，人是什么？在中国，古圣先贤跟我们讲的五伦、五常、四维、八德，这是人。这四科我们把它合起来，那就十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。具足这十二个字，这是人，现在所说的有道德的人。
中国老祖宗用这个教化后代，我相信不止一万年。有文字到现在，文字是黄帝时候发明的，大概是四千五百年。没有文字不能说没有文化，不能说没有教育，古人的教育既简单扼要，不麻烦，好记，你才能做到，不繁杂。你看五伦，教导我们人与人什么关系，很重要，关系要搞不清楚，社会就乱了。今天社会动乱，为什么会乱？关系搞不清楚，没有人教，没有人讲。五伦第一个父子的关系，「父子有亲」，现在没人讲了，「夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信」，这是人的关系。古时候从小就教，小孩从小就看见，看见这个世间每一个人都懂得。他看见了、他听到了、他学会了，所以古时候教学不难。现在教学非常困难，为什么？人没有这个概念，也没听人讲过，你要给他说，他没有见到过，从小到大没看见过。
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