二零一四净土大经科注 （第三十六集） 2014/4/22 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0036
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第二百零三页，倒数第二行最后一句看起：
「又于《行卷偈》前，开示大无量寿经之机曰」。《大乘无量寿经》究竟什么人当机？它说，「其机者，则一切善恶大小凡愚也」。这句话说得好，这就是指六道里头的一切众生，我们统统都有分。「大师之说」，善导大师讲的，「上契圣心」，这个圣是佛，阿弥陀佛、释迦牟尼佛，「下洽群机」，下面来说，所有一切众生都包括在其中，「实大有功于净土」，实是确实，确实大有功于净土法门，「故中日诸师多宗此说」。善导，唐朝时候人，那个时代是中国佛法黄金时代，最兴旺的一个时代，日本、韩国、越南，周边许多国家的出家人都到中国来留学，追随善导的人尤其多，我们今天到日本、韩国还能看到，其次的是天台智者大师。这些人都尊崇善导的教诲，善导说得好。
「如」，下面举例子，日本的法师，《无量寿经》的注解，叫《合赞》，这里面就说，「第十八愿，十方众生，三辈众生」，十方是指一切诸佛剎土，三辈是上中下三辈，「皆是具缚凡夫」，这个三辈是上辈、中辈、下辈，全是指的六道凡夫，「是其机也」。后面又说，「如元晓云」，元晓是韩国人，也是善导的学生，他说「四十八大愿，初先为凡夫，后兼为三乘圣人」。三乘圣人是指的声闻、缘觉、菩萨，也就是主要的对象是凡夫，是六道众生。说明这部经、这个法门，弥陀、释迦为什么人介绍的，阿弥陀佛为什么人建立西方极乐世界的？是为六道众生，以这个为主，三乘圣人想学这个法门也欢迎，也不拒绝，主要是六道众生。我们在末法时期遇到这个法门，真正是当机，这个法门我们一生当中决定成就。
「故知净土宗意」，净土宗的意思，「本为凡夫，兼为圣人也」。这个本、兼要认识，就是度六道众生而示现的。「此说之要妙」，这个说法，要是重要，妙是微妙，「在于直显如来度生无尽之悲愿」。没有这个法门，六道苦难众生度不了，这是真的不是假的。除这个法门之外，经典留下来不少，古大德把它编成一部丛书《大藏经》，我们展开《大藏经》，无论哪部经，无论哪个法门，我们都感觉非常困难。为什么？要断烦恼。我们也很想断烦恼，断不掉。为什么断不掉？在六道的时间太长了，无量劫来在六道里头轮回，出不来。要出六道就要断烦恼，要慢慢向上提升。你看我们今天在人道，必得要修上品十善，还要修禅定，才能生欲界天。欲界天下面两层，四王、忉利全靠上品十善，夜摩以上要修禅定，有一点定功，不到家，定功要修成就到色界去了，不在欲界了。欲界上面有四层天，夜摩、兜率、化乐天、他化自在天，愈往上面去，定力的功夫愈强，但是都没有得到初禅，如果修到初禅，他就不在欲界，到初禅天去了。再向上，二禅、三禅、四禅，再四空天。每一层定功都要能够伏住烦恼，他没断，伏烦恼而已，伏到最后真正断了，才能出六道轮回。如果要不能断，纵然修到非想非非想处天，这是四空天最高的一层，依旧要往下堕落。这桩事情，我们深深相信我们每个人不知道干多少次，爬到最后掉下来，慢慢又爬上去又掉下来，我们在六道里头无量劫了。
必须要跟着佛学，才有把握超越六道轮回，佛告诉我们，超越六道轮回要断见思烦恼，要断，不是伏，刚才给诸位讲的，色界天、无色界天是伏烦恼，没断。断比伏更难，断要有定、要有慧，伏只有定，没有慧，这就是世间禅定跟出世间禅定不一样的地方。就纵然证得阿罗汉果，超越六道轮回，超越六道就是阿罗汉，在佛法里有一点小成就，生到哪里？生到十法界里头声闻法界。在这个里头还得要修，往上修，声闻见思烦恼断了，见思烦恼的习气没断，他在声闻法界断习气。见思习气断了，向上提升，辟支佛，他升等了，从阿罗汉升一等到辟支佛，辟支佛是见思烦恼断了，习气也断了。这个时候修什么？尘沙烦恼，尘沙烦恼断掉他就升等了，他是菩萨了，十法界里面的菩萨，没见性。在菩萨这个阶段当中，要断尘沙烦恼的习气，尘沙烦恼习气断尽了，他在十法界成佛了，十法界里面的佛。天台大师就是智者大师，说六即佛，这个佛叫相似即佛，就是十法界的佛，叫相似，不是真的。
什么样是真的？用真心就是真佛，用妄心不算真佛，但是他很像佛，也就是佛在经教里讲的他全做到，但是怎么样？没开悟，没有见性，所以叫相似即佛。他要修什么？你看相似即佛不错，见思烦恼包括习气，尘沙烦恼包括习气，统统断尽了，他现在要断的，无明，要破无明，无明破了，无明破了是什么？不起心不动念。这个位次上起心动念，就是十法界的佛，他还有起心动念，必须把起心动念断掉，他就脱离十法界了。他到哪里去了？他到一真法界去了，见性了，就是中国禅宗讲的大彻大悟，明心见性，到一真法界，也就是实报庄严土。我们从《华严经》说，是圆教初住菩萨，无明断了。前面我们说过，你看见思烦恼有习气，尘沙烦恼有习气，无明烦恼有没有习气？有。我们这才恍然大悟，实报土怎么回事，一真法界怎么回事？无明烦恼习气变现出来的。见思烦恼习气有方法断，尘沙烦恼习气也有方法断，无明烦恼的习气没有办法断。为什么？无始无明的习气没法子断，无始无明是起心动念，不起心不动念，这习气怎么断？你要想断不就起心动念了，那就无明现前了。唯独无明习气是任运而断，任运什么意思？随它自然断，没有方法。古人在这里给我们做个比喻，譬如酒瓶，盛酒的酒瓶，我们把酒倒干净了，里面擦干净、洗干净了，确实一滴酒都没有，闻闻还有味道，那叫习气，没办法断。把酒瓶盖打开，放在那里不要去理它，半年、一年再去闻闻，没有了，就断掉了。
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