二零一四净土大经科注 （第二十一集） 2014/4/1 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0021
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一百七十八页，从倒数第三行，念老的注解看起：
「又密宗最重发大菩提心，其教典《菩提心义》云：菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于此。又《菩提心论》云：此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土。不起于座，能成一切佛事。」密宗在现代也很盛行，尤其是在国外，我们遇到的很多。我初学佛的时候曾经跟章嘉大师三年，这是一位密宗的大德，藏传四大活佛之一，我学佛的根柢，这个老人给我奠定的。密宗最重要的是发大菩提心，密教经典《菩提心义》里面说，「菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于此」。这个话是真的，你看在净业三福，第三福第一句就是「发菩提心」，那是大乘。净业三福第一福是世间福报，人天福报，第二福是小乘福报，第三福是大乘的福报，大乘第一句话就是教我们发菩提心。菩提心是真心，成佛是真正的事实，不是假的。《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。世间什么都是假的，菩提心？菩提心是真的。我们用的是什么心？不是菩提心，我们用的是妄心。菩提心是真心，菩提心是觉，觉而不迷，我们用的心是迷而不觉，这要搞清楚。迷而不觉是六道凡夫心，迷得太严重，连世间善法都迷了，都不肯做，这就是迷得太过分了。
世间法就是六道轮回里头有善有恶，断恶修善来生可以生三善道；如果不知道断恶修善，一昧还随顺自己的习气在造作恶业，来生的果报决定在三恶道。经论上讲得很清楚，讲得很多，贪心堕饿鬼，贪心是饿鬼道的业因。这个地方要注意，是讲心，不是论事。换句话说，我们在生活当中工作待人接物用的是什么心？如果用的是贪心，贪名、贪利、贪财、贪色，或者是贪佛法，贪佛法也不行，全是饿鬼道。佛法在世间法来说，用贪心来学佛法，佛法是善法，但是你贪心学的，贪心就感饿鬼道，饿鬼道里头可能少受一点罪，比那个贪财、贪色的，那个严重，那个已经接近地狱道，所以佛法也不能贪心学。佛法要用什么？用菩提心学就对了，用菩提心学会成佛，所以说菩提心是成佛之本。
大事因缘，这个大事就是了生死、成佛道，《法华经》上说的这大事因缘，一定要用菩提心。前面把菩提心说得很清楚、很明白了，净土宗说，「发菩提心，一向专念」，决定往生极乐世界。《菩提心论》里头也有这么几句话，「此菩提心能包藏一切诸佛功德法故」。这一句是真的，菩提心不是物质现象，我们五根缘不到。五根是眼耳鼻舌身，缘不到。这是物质，物质只能够缘色相，能够缘色声香味触，这能缘。法里面有一分物质，有一分非物质，像佛法、菩提心法，这个非物质，但是这就是讲的自性。自性不是物质，这里面包藏一切诸佛功德法。惠能大师告诉我们，他说，「何期自性，本自具足」。具足什么？具足一切诸佛功德法，具足一切诸佛功德智慧。功德法里头包含智慧、德能、相好，没有一样不包括在其中，所以真正发菩提心就是万法具足。发了这个心如何证得？净土宗法门非常微妙，一心专念阿弥陀佛，往生极乐世界，你就得到，就证得。不但证得，而且可以说是圆满的证得，这是得力阿弥陀佛本愿威神加持。我们没有用长时间去修行，到极乐世界就证得。
下面说，「若修证出现」，往生到极乐世界就出现了。我们今天修行，这个意思就是说你要用真心，要用菩提心。菩提心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。我们这个心里头没有真诚，心不清净、心不平等，心里还是迷而不觉，这个心是轮回心，干什么事情都出不了轮回，念佛也出不了轮回。你是用轮回心，用错了心。正因为如此，所以念佛的人多，真正往生的人不多。六十年前李老师常常感叹着说，莲友，台中莲社莲友，一万人当中真正能往生的只有三个、五个，三、五个。六十年后的今天，一万念佛人当中大概只有一、二个。什么原因？用心错了，没有用菩提心。菩提心就是用真心，一真一切真，我们用真心念佛，就得用真心生活，用真心工作，用真心待人接物。一真一切真，这个管用，与西方极乐世界感应道交，因为那个世界是真的，不是虚假的。假的是生灭法，真的是不生不灭。我们的妄心是生灭法，前念灭后念生。真心不生不灭，真心决定有，你见不到。如何才能见到？眼见色、耳闻声，看得清楚、听得清楚，这是照见。智慧照见清清楚楚，没有起心、没有动念，这是真心；见色闻声、起心动念是妄心，这把真跟妄简单的区别出来。我们在日常生活当中六根接触外头六尘境界，尽量的要真正能做到不起心不动念，恭喜你，你真发大菩提心，你要希望往生极乐世界，你随时可以去。
菩提心一发，跟阿弥陀佛就沟通了，没障碍了，想什么时候去就什么时候去，而且品位很高。这个难得！我们能不能做到？做不到，说清楚了也做不到。为什么？我们见色闻声还是会起心动念。起心动念这个心是妄心，是阿赖耶、末那、第六意识，连带心心所同时起作用。我们努力尽量的把这种妄心、妄念减轻，这有好处，这种妄念愈淡薄愈好，我们跟真心就愈接近，要淡薄。怎么淡薄法？知道一切法是假的，不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」。要知道这个假相的真相，于是怎么样？我们见色闻声像佛菩萨一样随缘妙用，恒顺众生，随喜功德，决定不能把假相放在心上，这就是修学菩提心。
菩提心是本有的，不是外头来的，这是真心。妄心本来没有，迷了真心才起了一个妄心。很不幸，我们今天妄心当家，菩提心不见了，不是真的不见，不起作用，发号施令的是三心二意。三心就是阿赖耶、末那、意识，叫三心；二意就是第七识、第六识，二意，第六是意识，第七叫意根。三心二意造出来的境界就是轮回，就是六道轮回，假的。如果我们把三心二意转过来，六道就不见了，就像《金刚经》上所说的，六道是什么？梦幻泡影。转过来之后，找六道痕迹都找不到，真的像作梦一样。醒过来，梦境在哪里？找不到，永远找不到。这叫转八识成四智。这个八识只有转，不能灭。为什么？真妄是一不是二，如果八识灭掉，四智也没有，自性就没有。自性是永远存在的，不生不灭。八识是生灭法，生灭法依不生不灭变现出来的。所以自性是体，三心二意是幻相，是生灭的幻相，我们要知道，你不理会它就没事。根尘相接触的时候，不起心不动念做不到，不是凡夫能做到的，不分别不执着可以做到。不分别不执着成就有漏善，有漏善是声闻、缘觉、三乘菩萨，别教里面十住、十行、十回向。如果不起心不动念，就叫无漏，无漏法成就的高，那是法身菩萨，禅宗里头说明心见性，见性成佛，是这个境界。这个境界高，别教十地。
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