楞严经 （第一Ｏ三集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0103
第103集A
第103集B
请掀开经本，第七十五面第一行。我们将这个文念一段，这个七大里面的第一段。
【汝观地性。粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。析彼极微色边际相七分所成。更析邻虚。即实空性。】
上次将七大这一科大意给诸位介绍过了，末后有个比喻，佛说「如水成冰，冰还成水」，这个比喻里面的含义很深。今天这一段讲色大，四大里面的色大，可以做为《心经》「色即是空，空即是色」的注解。为什么讲色空不二、色空是一？这是佛法里面可以说讲到最极究竟之处。这个说法实在也很不容易体会，如果能够体会得了，我们对于宇宙人生的真实相才能够得到几分，可见得这段经文的重要性。前面的比喻上次曾经说过一些，可是我们得要记住，因为这个比喻是总喻七大，与底下的七段经文有密切的关系。水是湿性，冰也是湿性，不管怎么变法，水变成冰也好，冰变成水也好，乃至变成水蒸气也好，总而言之它的湿性不变，所以拿湿性比喻七大真如之性。而将水比喻佛法界随缘之相，就是真如本性随顺十法界里面佛法界，我们把它比作水；随顺其余的九法界，我们把它比喻作冰。水的相是一个相，冰的相就不一样，冰有厚薄不相同，比喻九法界迷执有浅深不相同，所以这个比喻我们要晓得。
究竟真如本性为什么会随佛法界的缘？为什么又会随九法界的缘？这里头有染净的差别，随净缘这就是佛法界，随染缘那就是九法界。不管是随佛的缘也好，随九法界的缘也好，记住湿性不变，那就是说明真如本性是永远不变的。这个道理诸位一定要明了，你修行证果所凭借的就是真如本性。所以佛才说「一切众生皆有佛性」，这个佛性就是此地水冰的湿性，一切众生皆有。既然有佛性，皆当作佛，换句话说，应当作佛。我们现在是应当作佛而不作佛，没有作佛你就要晓得我们随的是染缘。
在过去有一个出家人遇到临济大师，向他请教一个问题，如何是四种无相的境界？临济和尚就给他说，「你一念心里起了疑惑，你就被地障碍」。一念疑惑，疑什么？怀疑自己不能成佛，怀疑自己业障深重，你怀疑这个。业障深重这是当然的，为什么？无始劫以来你随的是染缘，你的业障哪能不深重？可是业障你要晓得它的性质，真如本性里面原本没有业障，业障是本来空，你晓得这个性质就放心了，真如本性里面原本没有，你想想看，能不能断得掉？当然断得掉，它本来没有。而佛性是本来有的，本来有的你就可以证得，决定证得。为什么？本来有。一个晓得本来有，一个知道是本来空，业障是本来空。可是问题就是在迷悟，所谓随净缘这是悟，随染缘这是迷。可见得成佛、成凡夫关键就在迷悟，迷决定是染，悟决定是净，染净是这个分法。
再问问我们觉悟了没有？这我在讲席里常常提醒诸位，如果你还有个我执，你就决定是迷，没有悟。纵然对这个经很通达、很理解，自己在讲台上也说得头头是道，你自己要觉悟，你还是迷而不悟。所以觉悟的人没有我执、没有法执，这是真正觉悟的人；有我法二执，这就是不觉。我们很想觉悟、很想不迷，从什么地方下功夫？先从破我执下功夫。这个事情的确是难，如果要是容易，大地众生不是个个都成佛了吗？难在什么地方？俗话常讲劣根性难改，这个劣根性在佛法里面讲我执，执着五蕴的身心为我，这是我们的大病。一切了义经典，诸位仔细去观察你会发现，说我法二空，这就是了义经典。告诉你，无我、无法，毕竟空寂，这才是真理，这是真相，这就是觉而不迷。
所以经诸位要活听、要多听，这些了义经典要会合起来看，你才能看懂这个意思。虽然我们多听、多看，力量集中在一部经上，博学而专攻。不是讲专攻不要博学，像个竹杆儿一样，那不行，那是没有力量。博学专攻像什么？像金字塔一样，底座很大，博；又专，它有个尖峰。这就是一切重要的大乘了义经典，我们要认真去下功夫，把道理彻底明了之后，最要紧的就是要想方法破我执；不破我执，佛法真的是不得其门而入。
所以怀疑是讲疑的这个，怀疑自己罪业太重，怀疑自己不能成佛，怀疑自己信心不能建立，怀疑自己不能开悟，怀疑自己比不上人。你要是有这些疑惑在，你这一生别想成功，确实你业障破不了，你也开不了悟，你也证不了果，你样样都不行。你要问，我为什么不行？就是因为你怀疑自己。怀疑自己是我执增长，念念当中有我，我不行、我不会开悟、我的业障深重，念念都是增长我执，那怎么行？佛法是叫你破我执的，你天天在增长我执，这是颠倒行事，错就错在这个地方。所以说贪瞋痴慢疑是根本烦恼，疑是讲疑圣教，所以你被地障碍了，疑不得，要把这个烦恼连根拔掉。
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