上官老师学习心得报告：听之一法，实念佛要法
敬呈尊敬的师父上人
学习心得报告
主题：听之一法，实念佛要法
大慈念老为我们解释本经开端「所列声闻圣众，皆是大权示现，助我世尊，开显淨土法门也。」又为我们定论「一部大经，正是付法传心；一句名号，直显本来面目……但当蓦直念去，便是无上深禅。无论定持散念，决定功不唐捐。」
由此可见，世尊四十九年所传心要都会集于此大经之中，而一句佛号之功德真正不可思议。更殊胜之处在于「无论定持散念，决定功不唐捐」，这使得一切根性，一切身分的众生都有机会平等成佛，此处虽「功不唐捐」，但若要往生极乐，则「定持、散念」都决定不离「发菩提心，一向专念。」尤其「散念」，不能误解，「心决定不散、决定不乱」，「时虽分散，心当专念」。极乐世界是「纯一」的世界，任何染杂之念都不能与之相应。印祖云：「散心念佛，难得往生」。
念佛需与身分相应，不能执一定法。对于「身无事累」者，需「定持」，有定课，严持戒律，精进念佛，平时也当「一句阿弥陀佛，不离心口耳」。对于「事务多端，略无閒暇」者，只能「散念」者，如本经《往生正因第二十五》中世尊所言：「有空閒时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。」还是「一句阿弥陀佛，不离心口耳」。
师父上人曾经为我们开示：念佛法门是尽虚空遍法界的第一法门，契合一切众生根机。对于娑婆世界众生的根性，如何念佛最能摄心呢？印祖云：「摄心之法，莫先于至诚恳切。」这也是本经之宗「发菩提心」，真为生死、真信极乐、真信弥陀、真愿往生。这是「摄心念佛」的基础。进而如印祖教导「摄耳谛听」。念老早年也曾开示：「最好的念佛方法就是自念自听」，两种说法暗合道妙。由此可见印祖所言：「听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。」正是表明「都摄六根，淨念相继，入手在听」。
今大惭愧弟子依据印祖、念老之教诫，在至诚恳切、发菩提心基础上，专论「听之一法」在念佛法门的重要性。
甲、「都摄六根，入手在‘『听’』」
甲一、「耳根入手、一拔皆拔」
师父上人曾多次讲解过《愣严经》二十五圆通章有两个特别法门，其一是《观世音菩萨耳根圆通章》，其二是《大势至菩萨念佛圆通章》。二十五圆通章是整部《愣严经》的精华，而观音、势至代表的两个「耳根和念佛」法门又是精华中的精华。古人云：「开慧的愣严」，大彻大悟、明心见性非「开慧第一文」《愣严》莫属。而《愣严》精华中之精华，捷径中之捷径，则是弥陀二位胁士观音、势至所修圆通之法合二为一：「今于此界。摄念佛人。归于淨土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。淨念相继。入手在听。」
文殊菩萨乃诸佛之师，具三德祕藏，智慧第一，今于本经邻普贤位列上首，愣严会上正是文殊菩萨为我娑婆世界众生指出「此方真教体，清淨在音闻」，说明了此方世界众生耳根最利，当学观音菩萨「反闻闻自性」。而耳根圆通完全是在为「念佛法门」做铺垫，从耳根入门，「反闻自性之弥陀名号」，此为第一智慧，方能根尘迥脱，从般若智慧入手，证解脱德，最终证法身德如文殊菩萨三德圆彰，妙吉祥。
人类的一切活动都离不开声音，因此「听」和「听觉器官」就尤为重要。「听觉器官」早在胚胎第四周起就开始发育，而胎儿最发达的感觉器官就是听觉系统。胎教最重要手段之一也是由「听」入手。可惜的是我们所「听」即「耳识」，多是「杀、盗、淫、妄」，而「不生不灭、湛然常住的闻性」却被我们所忽略。不能捨识用根，则随境界所转。一根染六尘之境，则六根皆染；一根若能「返源」，六根皆成解脱；此正是「一即是多，多即是一」，一迷皆迷，一拔皆拔，「一门深入，能令六根，一时清淨。」所以世尊慈悲开示「应选耳根入手」，而大势至菩萨「都摄六根，淨念相继」的念佛法乃「得三摩地」之祕诀。
甲二、「耳为宗脉之所聚，可调一切人体之病」
「耳，古称窗笼」，此名称令人想到耳为窗笼，打开窗笼用耳识，缘境界，起诸想，造诸业；若关闭窗笼，外离尘境，耳识就不起作用，外面因振动现象而起的一切动静音声，对耳根也不起作用，则闻性现前，对一切声音不起执着和分别，觉性之光就会照耀诸根，「诸根互用」现前。古人对耳的称谓可谓妙哉，引人开悟。
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