不但无是、无非是，这里说得更清楚，这八识原本就是菩提自性。菩提是印度话，翻成中国意思是觉的意思。菩提自性就是觉性，觉就是不迷，所以又称作本觉真心，本来就觉。我们现在讲迷，刚才跟诸位说迷悟不二。那好，迷了就不觉吗？错了，迷了还是觉，就是觉里面带了一分迷情。我们眼见一切色法，见性在见这是觉，眼识在见是迷，见性跟眼识分不出来，所以给你说迷悟不二。我们并不是不觉，我们是觉，可惜就是带着一分迷情，现在要我们转，转什么？你们诸位想，转什么？舍掉迷情本来就是正觉。佛讲四智菩提那是方便语，哪有四智！四智是跟八识对立讲的，舍去八识就是本觉，再说四智没有意思，四智已经没对象，所以四智跟八识是相对的说法。六祖讲佛说法的原理原则，《坛经》里面举例子举了三十六对，他教给他的学生如何去教化众生，众生提问题你怎么答法，有一个原则。佛的答法，目的叫众生开悟，并不是答覆问题。所以别人说长，你就说短；别人说大，你就说小；别人说觉，你就说迷。总跟他是相对的，这样讲就没错，释迦牟尼佛说法就是这个办法。问题就是你会不会应用得很灵活，用得很巧妙？用得很灵活、很巧妙，人家一听就开悟，不是答覆问题。为什么不答覆问题？给诸位说，没有问题。问题是什么？问题是你的迷情，迷破了没问题。
诸位想想，清净心中本无一物，哪有什么问题？无是、无非是，这妙极了。像这些意思，我们要很细心去体会，粗心大意没有法子了解。真的要入境界，细心都不行，为什么？细心还有念，微细的妄想执着还是障碍。可是明理是第一步功夫，一定要了解本觉真心。从本以来，诸位想想，我们有没有被情见所缚？假如我们本觉真心要被烦恼、被情执所缚，那就不妙，还妙什么！烦恼、情执真正能够缠缚着本觉，叫它不觉，那这个烦恼是真实的，还真有作用。不能，佛为什么又常常说能，把你的本性缠缚住，皆是烦恼？诸位要晓得，佛那些说法叫方便说，是一层一层慢慢的引，引到最上面才把你破除掉。佛说法好像什么？剥芭蕉一样，先剥外面一层，外头一层里面还有一层，再剥，一层一层往里面去剥，剥到最后才晓得毕竟空寂，那叫方便法。对什么人说？对不悟人所讲的。现在为什么不讲那个话？现在是快开悟，到了开悟的边缘，所以说真实话，开权显实讲真实话。
最后这一关突破，这个执着放下，就大功告成，告成以后怎么样？本来如是，所谓是「圆满菩提归无所得」。诸位能把《楞严经》这个意思明了了，回过头看《坛经》，六祖所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，你就一句话没得说，真正懂了，六祖到这个境界。可是神秀大师就没到这个境界，他怎么样？他那个烦恼还能够障碍他。是不是真障碍？不是的，自己以为障碍，结果就障碍。不是真正有烦恼，不是真正有外境，也并不是真正有自己，全是假的，你说冤枉不冤枉？就是事实真相没认清楚。认清楚了，境界是「如虚空华本无所有」，境界能障碍我吗？虚空华本无所有，它起什么作用？不起作用。烦恼也是如此，也是如虚空华本无所有，烦恼能障碍我吗？不能障碍。为什么？本无所有。你自己要烦恼，它烦恼；你自己不要烦恼，烦恼能找你吗？不能找你的。所以烦恼不是外来，也不是自己生的，你自己清净心里本来没有烦恼，哪生的？既不从外头来，自己又不生，你想想，烦恼从哪来？烦恼是如虚空华本无所有。
你把这个事实真相搞清楚，试问问你还有烦恼吗？如果有人说，「我现在烦恼得不得了，有没有办法叫我断烦恼？」你可以把手一伸，「你把烦恼拿来我看看，拿来之后我来给你断」，他要是个聪明伶俐汉，回过头来像慧可大师一样，觅烦恼了不可得，那不把烦恼断尽了吗？二祖可大师心理不安，求达摩祖师给他安心，达摩祖师说：你把心拿来，我替你安。「觅心了不可得」，这一句话问了，回过头来去找心找不到，七处征心找不到，这才被达摩祖师一句话点醒，找不到。找不到，我不是替你安好了吗？他就在那里恍然大悟。心既不可得，烦恼是附属于心的，烦恼是心所，心王都不可得，心所哪里有！这是叫我们认识真相。真相认识之后，你的心平等极了、清净极了，给诸位说，也慈悲极了，大慈大悲真心里头才有，妄心里头没有慈悲，真心里头。我们讲堂里正好《六祖坛经》也讲了一半多，跟《楞严经》一对起来看，对于这个经文的理解大有帮助。本觉真心不为情见所缚，这就叫妙；不为尘劳所染，就叫做净，确实是不染。
我给大家提示四句话，实际上这个四句话我也不知道讲了多少遍，在佛教会大专讲座就跟大家说。我是从经文里面的两句话，「不变随缘，随缘不变」，我把它展开为四句，来解释四种不同的境界。「不变随缘」，这是如来，如来本觉真心圆满证得；换句话说，本妙、本净、本明圆满证得，这个时候怎样？随缘。所谓是倒驾慈航，恒顺众生，随喜功德，能随九法界缘，应以什么身得度他就现什么样的身。譬如现我们人身，跟我们凡夫一样，他自己所住的是不变的常寂光土。正是莲池大师在《弥陀经疏钞》里面讲，「即同居见寂光」，那是不变随缘人的境界。他能随缘就叫大慈大悲，这是佛。「随缘不变」，这一句诸位特别要记住，那是菩萨。我们现在学菩萨，怎么学法？随一切众生的缘，在里面学不变，锻鍊不变。不变的是什么？就是本觉真心，在这里头鍊。鍊的什么？鍊着用根，用根中之性，练习舍八识以及与八识相应的心所，把它舍掉。给诸位说，这叫大修行，你要这样修法这叫修菩贤行，这是大修行。说实在话，也用不着什么早晚功课，也用不着盘腿面壁，那些是什么？那叫形式，装模作样。真正功夫在哪里？就是随缘里头学这个心妙净明，修这个，这是真修行。这所讲的是一乘佛法里面的修行，那些形式是三乘所学的，才有形式，一乘里面没有形式。善财童子五十三参是一乘的修行法，我们没有看到善财童子做早晚功课，也没有看到他打三皈依，没有，那是一乘修学法。修什么？修本觉真心。就是随缘里头修不变，换句话说，就是修舍识用根，就是修这个，根不变。「不变不随缘」，是二乘，阿罗汉与辟支佛他不变。他的不变，跟前面所讲的佛的不变、菩萨的不变不一样，为什么？佛的不变跟菩萨的不变是真不变，小乘的不变是假不变、暂时不变，时间久了他还是要变，不是真不变。阿罗汉修的定是九次第定，是用识心修的，不是称性，所以他会变。多少时间他会变？佛给我们讲，阿罗汉两万大劫之后才会变，辟支佛要一万大劫之后他会变，他还是要回小向大，所以他不是真的不变。他不随缘，很固执，他要不固执，跟我们凡夫没有两样，他就是固执，要拿孔老夫子所谓的小乘行者择善固执，他是个择善固执的人，他是不变也不随缘。凡夫是「随缘随变」。我用这四句话来说明这四个层次境界的不相同，作用不一样。诸位在这里面好好去体会，你会找到一个用功的方法。我们用功是学菩萨，这四句里面只有菩萨好学；学二乘，吃力不讨好，没结果，得的果是假果，不是真果，阿罗汉果、辟支佛果都是假果，不是究竟的、不是真实的，所以只有菩萨可以学。学菩萨要学一乘菩萨，第一个要晓得无是无非是的道理。为什么？知道了，世出世间法都放下。不但世间法放下，出世间佛法也放下，心才真清净；世间法放下，一肚子佛法，还是糟糕，清净心中也没有佛法，哪来的佛法？
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