【佛告阿难。今汝所言。见在汝前。是义非实。】
我们一段一段的来说，阿难尊者问的意思虽然很多，但是很多意思里头只有一个重心，只要把这个重心解决，他其余的疑虑都解决。重点在哪里？就在『见在汝前』，这个「见」就是见性周遍，这是他这一番疑问的根本，好像周遍见性在我的眼前。佛开宗明义就把他否定，『是义非实』，这个道理不是真的、不是实在的。下面我们看佛，佛就万法一体来破他这个在前的错觉，见性既然是周遍圆融，哪有前后可得？如果有前有后，还能算周遍吗？所以见性在前是错误，绝对不是事实真相。我们看下文：
【若实汝前。汝实见者。则此见精。既有方所。非无指示。】
这话问得很妙。刚才说周遍是无方所的、周遍是无迹象的、周遍是无法指陈的，如果说果然在前，在前就是一物，就不是圆融周遍，是一物就能指得出来。这几句话的意思是说，阿难你说见性在你面前，假如见性真在你面前的话，你见到见性，见性一定有个相状，既然有个相状当然有个所在，既然有个所在就能指得出来。好了，你指示给我看看，你把你在外面的周遍的见性指出来，让我看看在哪里？下面说：
【且今与汝。坐祇陀林。】
楞严法会是在祇树给孤独园开的，所以佛是就近取喻，我跟你现在坐在祇陀林。
【遍观林渠及与殿堂。上至日月。前对恒河。汝今于我师子座前。举手指陈是种种相。阴者是林。】
这是树林。
【明者是日。】
是太阳。
【碍者是壁。】
这坐在讲堂，有障碍的是墙壁。
【通者是空。】
门窗是空，所以能够通达。
【如是乃至草树纤毫大小虽殊。但可有形无不指着。】
这是佛就眼前的事事物物，是在眼前的，无论是大而宫殿，远处恒河，小是一草一叶，在我们面前，一桩一桩都能指得出来。
【若必其见现在汝前。汝应以手确实指陈何者是见。】
前面举的例子，这是说话的大前提，你看样样都能指得出来。如果你说你的见精也是必定在你眼前的话，你也应该用手像指一切的物相一样，你指出来给我看看，哪是你的见精？指不出来。见精是个什么样子？怎么可以误会说见精在眼前？这个理很深，这种深理不能用思惟去想。你不要以为，「我头脑很灵光，我多想一想，这个道理我就想通了」。假的道理，可以想得通；真的理，想不通。心意识里面的道理能想得通；超越心意识，真如本性的道理想不通的。想不通的道理需要悟，由此可知，研究佛学要是用脑筋去想那就完了。诸位千万不要误会，参禅要离心意识参，研教就不要离心意识吗？研教要是不离心意识，不能开悟。参禅用心意识参，野狐禅、口头禅；研教要用心意识，给诸位说，那是佛学不是学佛。学佛跟佛学大大不相同，佛学是什么？现在世间人把这个经书称之为一门学问，叫它做佛学，把佛法变成世间法，用世间的眼光、世间的方法来对待它，它是世间法不是佛法。这些经典不是释迦牟尼佛讲的，是世间人心意识变现出来的。如果你要是离心意识那就是佛法，这个里面都有很深的道理。刚才给诸位说，思惟不得，几时离心意识，恍然大悟，道理都明白了。由此可知，障碍我们周遍见性的是什么？就是心意识。它是我们的障碍，我们再用它，那怎么会开悟？我们首先要晓得这是障碍，不用这个障碍，这才有开悟的指望。佛说种种法皆是善巧方便，换句话说，句句话都是诱导阿难开悟的道路，指出他开悟的方向。
【阿难当知。】
『当』是应当，应当要晓得。
【若空是见。】
你要是说虚空就是周遍的见性。
【既已成见。何者是空。】
虚空都是你的见性，那虚空变成见性，什么叫虚空？虚空在哪？
【若物是见。既已是见。何者为物。】
眼前一切万物都是我的见性，好了，见性已经成了万物，那何者是这些物相？这是世尊出题难尊者，叫他要觉悟。知道现前凡所有相莫非皆是物相，无形者即是虚空，虚空也有相貌、名字，除此之外，别无指陈。如果虚空是见精，见精既然成了虚空，我们又指什么叫做虚空？物相要是见精，又什么叫做物相？这些话我们都要像经上教我们的，微细揣摩。佛这段话是顺着阿难的执着，顺着阿难的分别、疑惑，来考问他的。因为阿难尊者这个时候还是执着身心、见性是物相，既然是物相，当然各个有自己的体、相、作用，所以才生起这个疑惑，没有能开悟。悟了晓得是一体，悟了晓得是不二。所以佛在此地故意难他，问他见精在哪里？指出来我看看。
【汝可微细披剥万象。析出精明净妙见元。指陈示我。同彼诸物。分明无惑。】
佛出的这个题目实在是很难，很不容易。这是叫着阿难，你去『披剥万象』，披剥，今天讲是分析，你在一切万象里面去分析，务必要把『精明净妙见元』分析出来，拿出来让我看一看。这六个字很要紧，见元本来不染不杂叫做净，本来不即不离叫做妙，见精它的性质就是净、就是妙。后面这三句话意思是说，把「精明净妙见元」就像其他的物相一样，清清楚楚的『分明无惑』，分明就是清清楚楚，没有一点疑惑的指出来，这个东西跟其他的这些物相是一样。这就是指示阿难一条破迷开悟的路。下面是阿难的答覆，当中我们也能看阿难渐渐的这个境界趋于佳境。
所以《楞严经》上，你看问得非常高明，实在是有些问题我们想不出来，纵然我们想到这个问题，我们也问不出来。他能想到，这样巧妙的发问，佛的答覆更妙，所答都是指他的出路。我们要学就是在这些地方学，换句话说，我们学开悟的道路。我们要求，求一个破迷的门径，绝不能死在文句之中，古人所谓死在句下，那就错了。要在句下得一个活路、得一个出处，这才能超越，这个才叫做学佛。今天时间到了，我们就讲到此地。阿难尊者的答覆，下一次我们再继续讲。
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