阿难在此地提问题，说心性各有所还，妙明元心为什么就无还？《楞严》这部经，在中国禅宗里面也是一部重要的经典，禅宗里面许多公案都是以《楞严经》的学理来做依据。换句话说，《楞严经》里面所讲的道理与方法，从前学禅的人都运用在日常生活当中。就是在生活当中去勘验，把这理论在生活当中做试验，进一步与日常生活融合成一体，所谓是行在解中，行就是生活。生活在一乘教义之中，而一乘教义就是我们日常生活，这就叫证果。解与行是一不是二，正是六祖所说的佛法是不二法。行与解是二就不是佛法，什么叫佛？觉，没有觉。觉与行是一，这是觉，佛法就是觉法，不是佛法就不是觉法，你还没觉、还在迷。觉了以后叫一真，一即是多、多即是一，一多不二，这叫一真。我们现在听说这个道理，事上合不起来，这就是不觉，这就是六祖讲的不是佛法、不会佛法。会佛法的人了不起，什么人会佛法？一真法界的人会佛法，没有入一真的都不会佛法。不会佛法的得不到佛法的受用，会佛法的才得佛法的受用。佛法的受用是解脱、是自在，正是清凉所讲的无碍法界。
在此地给我们一个启示，于一切法中才有分别就是可还，才有分别我们已经就迷了。正是《起信论》里面说，「一念不觉而有无明」，在一切法里头才有分别就是不觉、就是无明，不觉障碍大觉，无明障碍了妙明。大乘佛法、一乘佛法里面，信解行证是最重要的修学原则，如何在日常生活当中六根接触六尘境界不起一念分别心，把自己的心训练成一面镜子一样，大圆镜智，外面宇宙人生的万象照得清清楚楚不起一念分别，功夫做到这一层，给诸位说，无量的智慧，大用无方。绝不是说我什么都不分别，我变成糊涂虫一个，变成白痴。白痴有分别，他没有分别，他不是白痴，他还有分别，他念念都有分别。这个话我说得容易，做起来诸位就是认真的做也得做个十年、二十年，才有点消息、才有点眉目。一面做、一面要明理，要明理不能用研究、不能用思惟，明理是什么？离心意识去求解，这就是菩萨的三慧闻思修。菩萨的三慧闻思修是要离心意识的，用心意识来搞三学三慧都不能成就，用心意识来搞三学很勉强，三慧决定不相应。换句话说，三慧是一定要离心意识的，三学不离心意识可以搞到个罗汉果，小乘阿罗汉，但是没见性，没有见到真性。下面经文，世尊对阿难的开示：
【佛告阿难。且汝见我见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月非是月影。】
我们把经文先念一段，然后我们再一段一段来说。
【汝应谛听。今当示汝无所还地。】
这是答应给他讲解这个道理，真心无还。
【阿难。此大讲堂洞开东方。日轮升天则有明曜。中夜黑月云雾晦暝则复昏暗。】
这个文字要记住，刚才念的这一段是明暗一对。
【户牖之隙则复见通。墙宇之间则复观壅。】
这是通塞一对。
【分别之处则复见缘。顽虚之中遍是空性。】
这是色空一对。
【郁「土＋孛」之象则纡昏尘。澄霁敛氛又观清净。】
这是染净一对。佛说这一对一对的指出可还之处。
前面这一句是开示的大前提，真性是说不出的，所以唯识里面不讲性，讲识。为什么？识可以思惟、可以言说，识是第二义，不是第一义。『妙精明心』是第一义，说不出的，佛不得已说一个带妄的真心，就是『见精明元』。「见精明元」是什么？见性，十番显见的见性。见性是真的，是带妄之真，不是纯真，带了个什么？带了个见，体是真实的，它带着见。在此地讲，这好比是『第二月』，第二月相当真实而不是『月影』。「月影」是什么？所谓千江有水千江月，水底的月那是假的，水底的月是什么？是妄心。八识，八识是水中之月，六根的根性是第二月，这是古人所讲的。
我们就这段经文来说，佛叫着阿难，『且汝见我』，你见我这个「见精明元」，这个见不是眼见，是叫你用心见，才能够见到真相。见精，宾中主，也就是阿赖耶识的见分，是带妄之真，不是第七意识、第六识的见分。四分一定要搞清楚，心心所各有四分，阿赖耶是第一个迷，阿赖耶的见分是亲见分，阿赖耶的相分叫本质的相分，带妄之真。也有人主张，阿赖耶是真妄和合，我们讲见性、讲六根的根性就是指阿赖耶识，我们的身体这个色身是阿赖耶的相分。真如本性在相分里起直接的作用，就是六根的能力是直接的作用，这是真性的作用，这就是阿赖耶的见分，也就是此地讲十番显见，就是显的这个，带一层妄，最接近真。我们讲八识画的图，画个圆圈，真如本性第一月，真月，旁边再画一个阿赖耶识是第二月，第二月就是讲这个。那个意识以下，六识的圈圈那都是月影、水中之月，千江有水千江月，那里头找不到真性。为什么？差太远。在阿赖耶里面找，能找到个彷彿、相似，很接近。我们合唯识上讲，诸位就更容易了解。
佛在此地说，且汝眼前见我时这一见，当一见一念不生，绝无分别，不但不杂想，连色相也不杂，这是见性见，这叫真精。精就是精明之体，这个精明之体是本有的，所以叫明元，明是光明，光明是取照见的意思，一见就明了。这个光明之照是我们本性原来具有的，所以叫做见精明元。这个见精虽然是很精明，没有杂一个妄念，也没有杂一切色相，可是它还带了妄，妄是什么？能见与所见。诸位要晓得，阿赖耶的三细相，见分是能见，相分是所见，就带这一层。阿难见佛一念不生，见精是能见，佛是所见，诸位要晓得，有能有所是二不是一，二还是迷不是觉。但是虽然是迷，迷得很薄，距离觉只差一层，突破就觉，就差这么一点点。这个功夫正是所谓百尺竿头，他到了百尺竿头，再进一步就突破，就大觉。我们读经闻法，确实有的时候也带到这个境界，带到这个境界很可惜不能突破，这一不突破立刻又掉下来，掉下来就愈迷愈深。达到这个顶点很不容易保持，要能够在这个顶点上保持一个阶段，就有突破的时候。我们确实在讲座里有的时候真是带到这顶端，但是怎么样？一剎那之间又下来，没有办法在这顶头上停留一会，停不住。
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