楞严经 （第三十三集） 1979/9 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0033
第33集A
第33集B
【云何汝等。遗失本妙圆妙明心宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。色杂妄想。想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相。以为心性。】
这一段含的事理很复杂。在上一次我们在前面两行当中，读到「色心诸缘」到「唯心所现」，这四句把一部《百法明门论》全部都包括了，包括百法也就是包括一切法。特别要记住是佛告诉我们，佛虽然是对阿难说的「汝身汝心」，但是要晓得，对阿难所讲的就是对我们自己所讲的。就是说我们自己现前的身心从哪里来的？都是「妙明真精妙心中所现物」。我们自己身心如是，一切众生的身心都不例外；一切众生身心如是，一切万物也没有两样。所谓是情器世间依正庄严，本来是同一个真心所现，像这样的开示在佛经里面，尤其是在大乘经典，我们几乎常常见到，也常常读到，读到怎么样？不能相信；换句话说，就是不能够接受。为什么不能接受？理太深，真正超乎我们的常识，超出我们的思惟，我们思惟想象都不能够达到。但是佛告诉我们这是真实法，我们能够思惟、能够想象的都不是真实。在前面这些道理总得要了解个几分，底下的意思才好说。前面关键所在就是「妙心中所现」，妙心是什么，这是关键的所在，妙心我们人人都有。《楞严经》现前所研究的这一大段，十番显见，显示的什么？就是显示我们的妙心。妙心要是明了，一切万法大致上也就晓得它的真实状况。
从本经所显，就是现前一念见闻之性，这就是妙心。见闻之性为什么称作妙？妙是指觉相，它没有形相。我们还得说粗浅一点，诸位比较容易理解，见性就是我们眼能见一切万物那个见的功能，这是不得已而说。见的功能没有形相，依靠眼根它就生见的能力，依耳根它就生闻的能力，这个能力是一不是二，所以说「元依一精明，分成六和合」，它在哪一根起哪一种作用。正如同我们现在用电一样，同样是一个电源，我们用在灯上它就放光，用在录音机上它就把音声记录下去，用在冷气机上它就放冷气，一个电源不是两个电源，器具不同它起的作用就不一样。我们六根就是六种不同的器具，能力是一个，一个能力在这六个器具里头发生六种作用，见闻觉知嗅尝，发生这六种作用。这种能力就是性，能力本身没有相，就像电源一样，它本身没有相，但是它在相上能起作用，所以它的本能是离相的，这叫妙。离相而又有相起作用，妙就妙在此地，这个妙在佛法里面通常讲「非有非无」。你说它有，没有迹象可寻；你说它无，它在六根门头起作用，这就是所以称妙的所在。妙明，明是什么？明是灵明洞彻，于一切法相彻底明了。这个妙心是明极了，它的功能作用无量无边，它是最真实的，所以叫真。一切法跟它相比，它是真的，一切法是虚妄的，因为一切法是生灭的，它是不生不灭；一切法都有变异，它没有变异，所以称之真。称精的意思，精就是精纯，从来就不杂不染。在佛菩萨果地上，真心是无染着的；我们现前在凡夫位上，我们的真心也是无染污。你要不信，你自己仔细去观察，你的见性有没有染污，你的闻性有没有染污？我们眼根可以有染污，我们耳根可以有染污，我们的见性、闻性哪里来的染污？《心经》里面所说「不垢不净」，就是说真心，这是精之意。真心含有这四个意思，称之为妙心。妙心就是大圆镜一样，你明白了就叫做大圆镜智，自己不明白，佛就说之为阿赖耶识。可见得大圆镜智是真的，说阿赖耶识不是真的，真的要说大圆镜智。我们有大圆镜智，自己以为没有，这就是迷，迷了之后你大圆镜智并没有丧失，但是你自己以为没有，因此无量的智慧德能那些大用就不能够显现出来，这就叫做迷，这就叫做惑，这就叫做尘劳烦恼。虽然不是真实的，可是你在迷而不悟的时候它起作用，我们六道生死轮回就是这样变现出来的。谁造的？自己心迷了以后造成这个现象，不是外来的，是自己制造。
这个道理要是明白，我们的六根根性既然是无相，诸位要记住这个话：无相就无量，有相就有量；有相就有处所，无相就无处所；有相一定有个空间跟时间，无相就没有时间与空间。所以真心是尽虚空遍法界，佛经里面常说，「横遍十方，竖穷三际」，无量的时空都包含在真心之中，此地讲的妙心，都包含在我们自己妙心之中。如果我们真正明白这个道理，心外无法、法外无心，一切万法都在我们妙心之中。前面这一句最重视这个「中」，确实认识了心包万法，这就是妙心的正相，正确的觉相，不迷。果然明白现前一念见闻之心就是自己的妙心，给诸位说，这个作用就不可思议，无法不现。自然你就做到即缘心而非缘心，这是诸佛菩萨大用无方。缘心是什么？缘心就是八个识，包括与八识相应的一切心所，全都得其正用，而不是迷的作用，是得其觉用，这才是缘心自在，在一切法里面得到了心自在。跟我们凡夫迷惑颠倒，以为这个心在自己身内，心的相是昏扰扰之相，大大的不同。在一般经里面我们常常看到有这个意思，「心包太虚，量周沙界」，这是真心相，这是法身相，这是事实。
一切众生虽迷，并没有丧失。没有丧失，你看看今天这段经文，『云何汝等，遗失本妙圆妙明心』，这几句话正是答覆阿难之问，前面问意是说，以什么样的因缘，佛说我们遗失真性？明明没有遗失，为什么说遗失？这是我们一定要辨别清楚的。凡夫对于什么叫真、什么叫妄，实在是没有能力辨别，诸佛菩萨苦口婆心给我们在万相当中剖析说明，我们听了不相信、不能接受，这是非常可叹之事。所以我们学佛学了多少年，说老实话说，学了多少生、多少劫，就是不信、就是不接受，所以一直到今天还不能够证得。这要怪自己不好，不能怪佛菩萨不尽心、不尽力，诸佛菩萨极尽其善巧方便，我们不能体会。要是依然执着缘影之心认为是自己的心，这就错了，这就叫迷。为什么？缘影之心是无，不是自己。我们展开《百法》来看，八识五十一心所是有为法，有为法哪里是真的？为什么不能够舍离？所以无始劫以来，我们认假作真、认物为己，全然不觉。虽然没有遗失，因为你自己不能够觉察，妙心的作用不能够现前，等于遗失，是这个意思。佛说遗失并不是真的遗失，一天到晚还是要用它，妄是由真起的，没有真哪来妄？用妄就是用真。但是用妄只晓得妄，不知道有个真，再以妄心找那些妄法的根源，那到哪去找去？决定找不到。
在这一行里面，佛在真心的名字他又换了几个字，「本妙圆妙」。所谓本妙，是说我们现前见闻心性本来自妙，不必要藉什么修学的功夫，用不着那些，本来就妙。本妙要怎样才能现前？给诸位说，很简单，放下就得了，而困难的在放不下。你什么时候放下，你什么时候就见到真性，禅家讲明心见性，见性就成佛。什么时候你把迷情放下，你就见到真性；换句话说，就是真性用事，不再是妄心用事。所以叫做本妙，本来妙！「圆妙明心，宝明妙性」，圆是圆融的意思，是圆满的意思，这是妙心起用之相，也就是佛法里面常说的寂而常照，这是从寂边上说的，叫做圆妙明心。宝明妙性，宝在此地是比喻，世间的七宝体质都是清净、坚实，取这个意思。我们的真性，见闻之性是照而常寂，像宝，宝都有光明，真性恒放光明。虽然是照天照地，尽虚空遍法界无所不照，虽然在照，但它是寂的，从来没有动过。我们在「显见不动」这一章，看到过这个现象，见性是如如不动。佛就阿难来测验，从阿难观察上证实了，阿难头动，见不动，动的是妄，不动的是真，真性是如如不动，所以叫做宝明妙性。
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